Батько і син Болконські в романі Л. Н. Толстого «Війна і мир»

У книзі два батьки і два сини Болконских. У творі мова піде і про старого князя Болконском, його взаємин з сином, і про князя Андрія в ролі батька. Тільки у темі слід бачити не просто сімейну проблематику, пов’язану в книзі Толстого також і з образами Ростових, Курагиных, сюжетом «Епілогу», але і особливий біблейський відсвіт. Тема Бога-батька і Бога-сина з особливою силою звучить в «Епілогу», в епізоді клятви Николеньки.
Але спочатку розглянемо образи двох старших Болконских. Князь Микола Андрійович — людина, безумовно, неабияка, один з тих, хто в XVIII столітті будував потужну російську державність, наближений Катерини II, генерал-аншеф, що займав видне положення саме завдяки талантам, а не прагненню зробити кар’єру. Він один з тих, хто служив Вітчизні і ніколи не прислужувався, про що говорить його відставка і навіть посилання при Павлові. У його вигляді відбилися риси знатного і багатого діда Толстого по матері, генерала Н. С. Волконского, гордівника, атеїста, про якого існує легенда, що він потрапив в немилість, відмовившись одружуватися на коханці Павла, за що і був засланий спочатку в далекий північний Грумант, а потім у свій маєток під Тулою. Болконские — старовинний князівський рід, Рюриковичі, аристократи, яким і царське прізвище — не указ, вони по праву гордяться своїм древнішим родом і заслугами перед Вітчизною. Високе поняття про честь, гордість, незалежність, благородство і гостроту розуму старий князь передав у спадок і свого сина. Обоє зневажають вискочок, кар’єристів типу Курагина, хоча єдине виключення Болконский, мабуть, робив для старого графа Безухова, що належить, очевидно, до нової знаті, до фаворитів Катерини (прототипом його до деякої міри був граф Безбородько). Титули цих «нових людей» були, як і їх багатство, не родовими, а що завітали. Дружба з Пьером, сином старого Безухова, дісталася князеві Андрію, мабуть, теж у спадок від дружби його батька з батьком Пьера.
Потрібно ще відмітити, що обоє Болконских — різнобічно освічені, обдаровані люди, яким близькі ідеї гуманізму і просвітництва, гуманно відносяться вони і до своїх кріпаків, незважаючи на зовнішню суворість і вимогливість до себе і що оточує. Княжна Марья знала, що селяни її батька були заможними, що потреби мужиків в пер вую черга враховувалися батьком, що спонукає її в першу чергу піклуватися про селян при від’їзді з маєтку зважаючи на нашестя ворога.
При порівнянні князя Андрія і його батька, проте, забувають, що характери і того і іншого дані в розвитку. Князь Андрій, звичайно, зробив крок набагато далі за Миколу Андрійовича, до якого має незмінно повагу і яким захоплюється (недаремно він просить батька при своєму від’їзді на війну не залишати онука). Болконский-батько вірив в прогрес і майбутню велич Батьківщини, якій служив усіма силами. Болконский-син — головний ідеологічний герой Толстого — скептично відноситься до держави і влади взагалі. Висока ідея служіння Вітчизні, що надихала його батька, трансформується у князя Андрія в ідею служіння світу, єднання усіх людей, ідею загальної любові і об’єднання людства з природою. Старий князь живе в Росії, а його син відчуває себе громадянином, навіть, краще сказати, частиною Всесвіту. Він здійснює подвиг, але не спонукав патріота. Це подвижництво апостола, і недаремно Толстой наділяє його апостольським ім’ям — Андрій, але ім’я це — синонім слова Росія, адже апостол Андрій — покровитель Росії, що передбачив слов’янам, що населяли ці землі, велике майбутнє. Росія повинна дати світу приклад любові і непротивлення, відкрити нову епоху єднання усіх людей, продовжуючи заповіт Христа : «несть ні елліна, ні іудея.». Християнство було кроком вперед в духовному розвитку людства, тому що визнавало усіх людей братами в Христу, синами єдиного Бога, не виділяло якийсь обраний народ. У цьому сенсі толстовський апостол Андрій проклинає війну, не розділяючи війни на справедливі і завойовні. Війна — це вбивство, на думку героя Товстого, а вбивство завжди (на будь-якій війні) осоружно Богові і закону любові. В ім’я цих ідей і приймає мученицьку смерть толстовський апостол Андрій зі своїм полком, що не зробив ні єдиного пострілу, але що вистояло.
Слід сказати, що старий князь, що спочатку дещо скептично відносився до цих апостольських, подвижницьких спрямувань своїх дітей — сина, в якому він з тривогою знаходить щось більше, ніж беззавітне служіння Вітчизні, і християнки-дочки, — під кінець життя, мабуть, схильний визнати їх правоту. Спочатку батько дуже суворий до князя Андрія і княжни Марье, в яких, при усій їх відданості батьку, відчувається якась духовна самостійність. Батько знущається з релігійності княжни, в синові ж він взагалі з тривогою і внутрішнім неприйняттям знаходить якісь незрозумілі для себе духовні ресурси і прагнення. Батько, наприклад, схвалює прагнення князя Андрія до слави, його від’їзд на війну в 1805 році, але пояснює це бажанням «Бонапарта завоювати». Прищепивши своєму синові моральну чистоту і це-
рьезное відношення до сім’ї, старий Болконский, проте, зовсім не враховує його почуття до Наташі, всіляко намагаючись перешкодити новому браку сина. Та і переживання князя Андрія з приводу нерозуміння з боку Лізи батько проникливо помічає і тут же утішає сина тим, що «вони усі такі». Одним словом, з точки зору старого князя, любові немає, є тільки строге виконання боргу. Для старого Болконского в князеві Андрії надто багато живого життя, духовної витонченості, прагнення до ідеалу. Дочка ж Болконский-батько і зовсім не хоче видавати заміж, не вірячи в можливість щастя в*шлюбі, вважаючи також, що для продовження прізвища досить одного онука — дитини князя Андрія і Лізи. Проте перед смертю звичайна жорсткість старого князя по відношенню до дітей зникає. Він просить вибачення за покалічене життя у дочки і заочно — у сина. Княжна Марья ще буде щаслива, а про сина старий князь говорить перед смертю пророчі слова: «Загинула Росія»! Можливо, він тільки зараз зрозумів, що син його приніс у світ ідею більшу, ніж патріотизм і служіння Вітчизні.
Продовжувати ідеї свого батька буде інший Микола Болконский — Николенька. У «Епілогу» йому 15 років. Шести років він залишився без батька. Та і до шести років хлопчик трохи провів часу з ним. У перше семиріччя життя Николеньки його батько брав участь в двох війнах, надовго затримався за кордоном через хворобу, багато сил віддав преобразовательной діяльності в комісії Сперанского (чим був гордий старий князь, що напевно засмутився б, дізнайся він про розчарування князя Андрія в державній діяльності).
Вмираючий Болконский залишає своєму синові щось подібне до старовинного зашифрованого заповіту про «птахів небесних». Він не вимовляє цих євангельських слів вголос, але Толстой говорить, що син князя усе зрозумів, навіть більше, ніж могла б зрозуміти доросла, навчена життєвим досвідом людина. В якості «птаха небесного», яка в Евангелии є символ душі, не маючи «образу і форми», але складаючи одну суть — любов, — приходить, як і обіцяв, князь Андрій до Николеньке вже після своєї смерті. Хлопчикові сниться Батько — любов до людей, і Николенька присягає принести себе в жертву (недаремно згадується Муций Сцевола) по велінню Батька (Батько — слово, написане, розуміється, не випадково з великої букви).
Так, «Війна і світ» завершується темою Батька і Сина, темою апостольського служіння Богові, темою єднання людей. Толстой не дає виразних контурів християнської ідеї, тому що Андрій для нього — апостол нової, толстовської релігії. Це дуже детально показано в книзі б. Бермана «Сокровенний Толстой». Але головне, тема Батька і Сина, дуже важлива для російської літератури («Батьки і діти»), в «Війні і світі» розгорнута не як тема блудного сина, а як тема божественного служіння Бога-сина Богові-батьку.