«Думка народна» в романі Л. Н. Толстого «Війна і світ» (2)

Роман Л. Н. Толстого створювався в 1860-і роки. Цей час став в Росії періодом найвищої активності селянських мас, підйому громадського руху.
Центральною темою літератури 60-х років XIX століття стала тема народу. Для її розгляду, а також для освітлення багатьох великих проблем сучасності письменник звернувся до історичного минулого: подіям 1805-1807 років і війні 1812 року.
Дослідники творчості Толстого розходяться в думці, що він мав на увазі під словом «народ» : селян, націю в цілому, купецтво, міщанство, патріотично налагоджене патріархальне дворянство. Безумовно, усі ці шари входять в толстовське розуміння слова «народ», але лише тоді, коли вони є носіями моральності. Усе, що аморально, виключається Толстым з поняття «народ».
Своїм твором письменник затверджував вирішальну роль народних мас в історії. На його думку, роль видатної особистості в розвитку суспільства нікчемна. Наскільки б не була геніальна людина, він не може по своєму бажанню направляти рух історії, диктувати їй свою волю, розпоряджатися діями величезної маси людей, що живуть стихійною, роевой життям. Історію творять люди, маси, народ, а не людина, що піднялася над народом і узяла на себе право за власним бажанням передбачати напрям подій.
Толстой розбиває життя на висхідну течію і низхідне, відцентрове і доцентрове. Кутузов, якому відкритий закономірний хід світових подій в його національно-історичних межах, є втіленням доцентрових, висхідних сил історії. Письменник підкреслює моральну висоту Кутузова, оскільки цей герой пов’язаний з масою простих людей спільними цілями і діями, любов’ю до батьківщини. Він отримує свою силу від народу, переживає ті ж почуття, що і народ.
Письменник також акцентує увагу на достоїнствах Кутузова як полководця, діяльність якого незмінно була спрямована до однієї мети, що мала загальнонаціональне значення : «Важко уявити собі мету більше гідну і більше співпадаючу з волею усього народу». Толстой підкреслює цілеспрямованість усіх дій Кутузова, зосередженість усіх сил на завданні, що постало перед усім російським народом в ході історії. Виразник народно-патріотичного почуття, Кутузов стає і направляючою силою народного опору, піднімає дух військ, якими командує.
Толстой зображує Кутузова як народного героя, який добився самостійності і свободи тільки в союзі з народом і нацією в цілому. У романі особа великого полководця протиставлена особі великого завойовника Наполеона. Письменник викриває той ідеал безмежної свободи, який призводить до культу сильної і гордої особи.
Отже, значення великої особи автор бачить у відчутті історії, що здійснюється, як волю провидіння. Великі люди, подібні до Кутузова, мають моральне почуття, своїм досвідом, розумом і свідомістю вгадують вимоги історичної необхідності.
«Думка народна» виражена і в образах багатьох представників дворянського класу. Шлях ідейного і морального росту веде позитивних героїв до зближення з народом. Герої випробовуються Вітчизняною війною. Незалежність приватного життя від політичної гри верхів підкреслює нерозривний зв’язок героїв з життям народу. Життєздатність кожного з персонажів перевіряється «думкою народною».
Вона допомагає Пьеру Безухову виявити і виявити свої кращі якості; Андрія Болконского солдати називають «наш князь»; Наташа Ростова дістає підводи для поранених; Марья Болконская відкидає пропозицію мадемуазель Бурьен залишитися у владі Наполеона.
Найяскравіше близькість до народу проявляється в образі Наташі, в якій спочатку закладений російський національний характер. У сцені після полювання Наташа із задоволенням слухає гру і спів дядечка, який «співав так, як співає народ», а потім вона танцює «Бариню». І усе оточення вражається її умінню зрозуміти все те, що було у всякій російській людині: «Де, як, коли всмоктала в себе з цього російського повітря, яким вона дихала, — ця графинечка, вихована емігранткою-француженкою, цей дух»?
Якщо Наташі до кінця властиві риси російської вдачі, то в князеві Андрії російський початок перебивається наполеонівською ідеєю; проте саме особливості російського характеру допомагають йому зрозуміти усю брехливість і лицемірство Наполеона, його кумира.
Пьер потрапляє в селянський світ, і життя селян наводить його на серйозні роздуми.
Герой усвідомлює свою рівність з народом, навіть визнає перевагу цих людей. Чим більше він пізнає суть і силу народу, тим більше захоплюється ім. Сила народу полягає в його простоті і природності.
По Толстому, патріотизм — властивість душі будь-якої російської людини, і в цьому відношенні різниця між Андрієм Болконским і будь-яким солдатом його полку незначна. Війна примушує кожного діяти і поступати так, як не поступати не можна. Люди діють не за наказом, а покоряючись внутрішньому почуттю, відчуттю значності моменту. Толстой пише, що вони об’єдналися у своїх прагненнях і діях, коли відчули небезпеку, навислу над усім суспільством.
У романі показані велич і простота життя роевой, коли кожен робить свою частину загальної справи, і людиною рухає не інстинкт, а саме закони громадського життя, як розуміє їх Толстой. І такий рій, або світ, складається не зі знеособленої маси, а з окремих осіб, що не втрачають в злитті з роєм своєї індивідуальності. Це і купець Ферапонтов, спалюючий свій будинок, щоб він не дістався ворогові, і московські жителі, що залишають столицю просто з міркування, що жити в ній під Бонапартом не можна, навіть якщо не погрожує ніяка небезпека. Учасниками роевой життя стають мужики Короп і Влас, що не віддають сіно французам, і та московська бариня, яка покидала Москву зі своїми арапками і моськами ще в червні з міркування, що «вона Бонапарту не слуга». Усі ці люди— діяльні учасники народної, роевой життя.
Так, народ для Толстого — складне явище. Письменник не вважав простий народ легко керованою масою, оскільки розумів його набагато глибше. У творі, де «думку народна» коштує на першому плані, зображені самі різні прояви народного характеру.
Близький до народу капітан Тушин, в образі якого поєднується «мале і велике», «скромне і героїчне».
Тема народної війни звучить в образі Тихона Щербатого. Цей герой, безумовно, корисний в партизанській війні; жорстокий і безжальний до ворогів, цей характер природний, але Толстому мало симпатичний. Образ цього персонажа неоднозначний, як неоднозначний і образ Платона Каратаева.
При зустрічі і знайомстві з Платоном Каратаевым Пьера вражає тепло, добродушність, затишок, спокій, витікаючі від цієї людини. Він сприймається майже символічно, як щось кругле, тепле і пахнуче хлібом. Каратаеву властива дивовижна пристосовність до обставин, уміння «обжитися» у будь-яких обставинах.
У поведінці Платона Каратаева неусвідомлено виражається істинна мудрість народної, селянської філософії життя, над досягненням якої мучаться головні герої епопеї. Свої міркування цей герой викладає в притчеобразной формі. Це, наприклад, легенда про безневинно засудженого купця, що страждає «за свої та за людські гріхи», сенс якої полягає в тому, що потрібно змирятися і любити життя, навіть коли страждаєш.
І проте, на відміну від Тихона Щербатого, Каратаев навряд чи здатний до рішучих дій; його благовидість призводить до пасивності. Йому протиставлені в романі богучаровские мужики, що піднялися на бунт, виступили за свої інтереси.
Разом з істиною народністю Толстой показує і псевдонародність, підробку під неї. Це відбито в образах Ростопчина і Сперанского — конкретних історичних осіб, які, хоча і намагаються узяти на себе право говорити від імені народу, нічого спільного з ним не мають.
У творі власне художнє оповідання часом уривається історико-філософськими відступами, по стилю близькими до публіцистики. Пафос філософських відступів Толстого спрямований проти ліберально-буржуазних військових істориків і письменників. На думку письменника, «світ заперечує війну». Так, на прийомі антитези будується опис греблі, яку бачать російські солдати під час відступу після Аустерлица, — розорену і потворну. У мирний же час вона потопала в зелені, була акуратною і відбудованою.
Так, в творі Толстого особливо гостро стоїть питання про моральну відповідальність людини перед історією.
Отже, в романі Толстого «Війна і світ» найближче до духовного єднання приходять люди з народу, оскільки саме народ, на думку письменника, є носієм духовних цінностей. Герої, що утілюють «думку народну», знаходяться в постійному пошуку істини, а отже, в розвитку. У духовному єднанні письменник бачить шлях до подолання протиріч сучасного йому життя. Війна 1812 року була реальною історичною подією, де ідея духовного єднання здійснилася.