Герої і сюжети сатиричних казок М.Е. Салтикова-щедрина (2)

Усі ми в дитинстві любимо казки, і я теж не був виключенням, перечитав їх величезна кількість. І, природно, побачивши на полиці книгу з написом «М.Е.
Салтыков-щедрин. Казки», потягнувся до неї. Тільки пізніше я дізнався, що ці казки не зовсім звичайні, і призначені вони «дітям неабиякого віку».
«Казки» — одно з найяскравіших творінь і найбільш читана з книг великого російського сатирика. У обстановці лютої урядової реакції казкова фантастика в якійсь мірі служила засобом художньої конспірації найбільш гострих ідейно-політичних задумів сатирика.
Життя російського суспільства другої половини 19 віків зафіксована в щедринских казках у безлічі картин, мініатюрних за об’ємом, але величезних по своєму змісту. У галереї типових образів Салтыков-щедрин відтворив усю соціальну анатомію суспільства, торкнувся усіх основних класів і соціальних угрупувань: дворянства, буржуазії, інтелігенції, трудівників села і міста, торкнувся безлічі соціальних, політичних, ідеологічних проблем, широко представив всілякі течії громадської думки. У складному змісті казок Салтыкова-щедрина можна виділити чотири основні теми: сатира на уряд, викриття поведінки і психології обивательський налагодженій інтелігенції, зображення народних мас викриття моралі власників-хижаків і пропаганда нової моральності. Ось, приміром, різкістю сатири, спрямованої на урядові верхи самодержавства, відрізняється казка «Ведмідь на воєводстві«. Сюжет її — оповідання про царських сановників, перетворених у ведмедів, що лютують в лісових трущобах. Основний сенс казки полягає у викритті тупих і жорстких правителів епохи лютої реакції. Герої твори — троє Топтыгиных. Ведмідь перший «щоб то не було на скрижалі історії потрапити бажав, і заради цього усьому на світі вважав за краще блиск кровопролитий«. За це лев послав його утихомирювати внутрішніх супостатів у далекий ліс, де «така в ту пору вольниця між лісовими мужиками йшла що всякий по своєму намагався,. в ногу ніхто марширувати не хотів«. Ще не приступивши до здійснення плану знатних кровопролитий, Ведмідь перший з похмілля чижика проковтнув. Увесь ліс обурився. Лев, дізнавшись, що Ведмідь перший осоромив себе, усунув його від воєводства. В цей час в іншу трущобу був посланий воєводою Ведмідь другий. Цей почав свою діяльність з великого злодійства. «Вибрав він нічку потемніше, і забрався в двір до сусідньому мужикові. По черзі коня задер, корову, свиню, пару овець. а усе йому мало здається«. Вирішив Ведмідь у мужика двір по колоді розкотити його по світу пустити. Підвела його жадність, повис лиходій на обламанні колоди.
Збіглися мужики, хто з кілком, хто з сокирою. Скинули його на рогатину шкуру здерли, решту вивезли на болото хижим птахам на розтерзання.
Ведмідь третій був розумніший за своїх попередників і відрізнявся добродушним вдачею. Він обмежив свою діяльність тільки дотриманням «здавна заведеного порядку«. Так тривало багатьох років. Увірвався терпець мужиків, і розправилися вони з Топтыгиным третім, як і з другим. Мораль цієї казки така, що порятунок народу не в заміні злих Топтыгиных добрими, а в усуненні воєвод Топтыгиных взагалі, тобто в скиданні самодержавства. Значна група щедринских казок присвячена викриттю буржуазній обивательській інтелігенції, заляканій урядовими переслідуваннями і що піддалася в період політичної реакції 1880-х років настроям ганебної паніки. Візьмемо, приміром, казку «Самовідданий заєць«. Вона про поневолювачів з їх вовчими звичками і про їх жертви, сліпі у своїй покірності. Заєць перед вовком провинився. Не зупинився, коли той звав його, більше того, ще більше ходу додав. Вовк придумав, як поступити з норовливим зайцем: «. сиди під цим кущем і чекай черги. А може бути .ха-ха, я тебе і помилую«! Ось і сидів заєць під кущем, трясся, боявся з місця зійти. Але не боягузтво головна риса його психології. Головна мотивування поведінки зайця знаходиться в його словах: «не можу, вовк не велів«. Заєць звик покорятися, він раб покірності. Відпущений вовком на побувала до нареченої, заєць квапився повернутися до зазначеного терміну. Він «слово вишь, дав, а заєць своєму слову — пан«. Як бачимо, заєць благородний. І це марне благородство по відношенню до вовка має джерелом рабську покірність. В образі самовідданого зайця Щедрин узагальнив той різновид рабській психології, в якій покора пересилювала інстинкт самозбереження і підносилося до степеня благородства. Казка закінчується словами вовка : «… сидите, до певного часу, а згодом я вас, ха- ха, помилую«!
Автор таврує укорінену в народних масах психологію рабської вірності панам, а цю вірність можна розцінювати як зраду своїх класових інтересів.
Казка «Коняга» — видатний твір Щедрина про тяжке положення російського селянства в царській Росії. Ніколи не вщухаючий біль Салтыкова- Щедрина за росіянина мужика, уся гіркота його роздумів про долі свого народу, рідної країни сконцентрувалися в тісних межах казки. Вона розпочинається з опису поля. Немає кінця полям, немов казкову силу в полоні у себе що вартує. Хто звільнить цю силу з полону? Випала нелегку доленька мужикові та коняге. На безкрайньому полі з дня в день, віками працюють коняга і мужик. «Коняга» — як би ліричний монолог автора. Відмітно що в казці селянство представлене в образі мужика і його двійника — коняги. Людського образу Салтыкову-щедрину було недостатньо, щоб відтворити скорботну картину каторжної праці і страждань. Безсловесний роботяга Коняга — символ сили народної і в той же час символ затурканості віковій несвідомості. Перша частина «Коняги» — ліричний монолог автора, а завершальних її сторінок — гнівна сатира на ідеологів соціальної нерівності, які намагалися виправдати підневільне положення Коняги.
Образи чотирьох пустоплясов — представники фальшивого буржуазного народолюбства, які загравали з народом, але були зацікавлені в увічненні рабства. І сенс панського народолюбства в завершальних словах казки: «Упирайся, Коняга!… Н-но, каторжний, н-но»!
Моральних проблем Щедрин так чи інакше торкається в усіх своїх казках. І серед останніх є такі, які присвячені осміянню брехливої моралі експлуататорів і пропаганді принципів революційно- демократичною моральності. Це — «Пропала совість», «Доброчесності і вади», «Дурень» і інші. Ці казки — отруйні памфлети на моральні принципи привілейованих класів. Сатирик показує збочення моральності в паразитичному суспільстві. Тут совість — «непридатна ганчірочка», від якої кожен намагається позбавитися («Пропала совість»). Тут доброчесності вправно уживаються з вадами на грунті лицемірства («Доброчесності і вади»). Тут високі людські достоїнства визнаються ненормальними («Дурень»). Образи казок Салтыкова-щедрина увійшли до ужитку, стали прозивними і живуть в повіках. Знайомлячись з ними, кожне нове покоління пізнає не лише історію своєї країни, але вчиться розпізнавати і ненавидіти ті вади людства які так зло і нещадно висміює Салтыков-щедрин.