Вы здесь: Главная > Шкільні твори > Герої ранніх оповідань М. Горького

Герої ранніх оповідань М. Горького

Максим Горький входить в російську літературу в 90-х роках XIX століття. Входження його було дуже яскравим, він відразу ж викликав великий інтерес у читачів. Сучасники з подивом писали, що народ Росії, що не знав Достоєвського, що мало знає Пушкіна і Гоголя, не обізнаний Лермонтова, більше інших, але тільки шматочками що знає Толстого, знає Максима Гіркого. Правда, в цьому інтересі був і деякий наліт сенсаційності. Людей з низів притягала сама думка, що в літературу прийшов письменник з їх середовища, що не з чуток знав життя з найпохмуріших і страшніших її сторін. Літераторів і читачів, що належать до елітарного круга, особа Горького притягала, окрім таланту, своєю екзотичністю: людина бачила такі глибини «дна життя», які до нього ніхто з письменників не знав зсередини, на особистому досвіді.
Цей багатий особистий досвід дав М. Горькому щедрий матеріал для його ранніх творів. У ці ж ранні роки виробляються магістральні ідеї і теми, які пізніше супроводжували письменника на всьому протязі його творчості. Це, передусім, ідея активної особи. Письменника завжди цікавило життя в її розвитку, бродінні. У М. Горького виробляється новий тип взаємин людини з довкіллям. Замість формули «середовище заїло», яка була багато в чому визначальною для літератури тих, що передували 90-м рокам XIX століття, у письменника звучить думка про те, що людину створює опір довкіллю. З самого початку твору М. Горького розпадаються на два типи: ранні романтичні тексти і реалістичні оповідання. Ідеї ж, що висловлюються автором в них, багато в чому близькі.
Ранні романтичні твори М. Горького різноманітні по жанру: це оповідання, легенди, казки, поеми. Найбільш відомі його ранні оповідання — «Макар Чудра», «Стара Изергиль». У першому з них письменник за усіма законами романтичного жанру малює образи красивих, сміливих і сильних людей. Спираючись на традицію російської літератури, М. Горький звертається до образів циганів, що стали символом волі і нестримних пристрастей. У творі виникає романтичний конфлікт між почуттям любові і прагненням до волі. Дозволяється він загибеллю героїв, але ця загибель сприймається не як трагедія, а швидше, як урочистість життя і волі.
У розповіді «Стара Изергиль» оповідання також будується за романтичними канонами. Вже на самому початку виникає характерний мотив двоемирия : герой-оповідач — носій суспільної свідомості. Йому говорять: «…людьми похилого віку народитеся ви, росіяни. Похмурі усе, як демони». Йому протистоїть світ романтичних героїв — знову ж таки красивих, сміливих, сильних людей: «Вони йшли, співали і сміялися». У розповіді ставиться проблема етичної спрямованості характеру романтичній особі. Романтичний герой і інші люди — як складаються їх взаємини? Інакше кажучи, традиційна тема: людина і середовище. Як і належить романтичним героям, персонажі Горьких протистоять середовищу. Це очевидно проявилося в образі сильного, красивого, вільного Ларры, який відкрито порушив закон людського життя, протиставив себе людям і покараний вічною самотністю.
Йому протиставлений Данко. Розповідь про нього побудована як алегорія, люди шукають шлях до кращого, справедливішого життя, з мороку до світла. У Данко М. Горький утілив образ вождя народних мас. І образ цей написаний за канонами романтичної традиції. Данко так само, як і Ларра, протистоїть середовищу, ворожий їй. Зіткнувшись з труднощами шляху, люди ремствують на ведучого їх, звинувачують його у своїх бідах, при цьому маса, як і належить в творі романтичному, наділена негативними характеристиками («Данко дивився на тих, заради яких він поніс працю, і бачив, що вони — як звіри. Багато людей стояло навколо нього, але не було на лицях їх благородства»). Данко — герой-одинак, він переконує людей силою свого особистого самопожертвування. М. Горький реалізує, робить буквальною поширену в мові метафору: вогонь серця. Спонукав героя перерождает людей, захоплює їх за собою. Але від цього сам він не перестає бути одинаком, у людей, ним же захоплених вперед, залишається до нього не лише почуття байдужості, але і ворожості : «Люди ж, радісні і повні надій, не помітили смерті його і не бачили, що ще палає поряд з трупом Данко його сміливе серце. Тільки одна обережна людина, помітив це і, боячись чогось, наступив на горде серце ногою».
Легенда Горького про Данко була активно використана як матеріал для революційної пропаганди, образ героя наводився як приклад для наслідування, пізніше широко використовувався офіційною ідеологією, посилено впроваджувався у свідомість молодого покоління (були навіть цукерки з назвою «Данко» і із зображенням на обгортці сердець, що горіли). Проте у М. Горького усе не так просто і однозначно, як намагалися це представити підневільні коментатори. Молодий письменник зумів відчути в образі героя-одинака і драматичну ноту незрозумілості і ворожості йому середовища, маси. У розповіді «Стара Изергиль» виразно відчувається властивий М. Горькому пафос учительства.
Ще виразніше він в особливому жанрі — піснях («Пісня про Сокола», «Пісня про Буревісника»), Сьогодні вони сприймаються швидше як забавна сторінка історії літератури. Вони і у минулому не раз давали матеріал для пародійного осмислення (так, в період еміграції М. Горького з’явилася стаття з назвою «Колишній Главсокол, нині Центроуж»). Але на одну важливу для письменника в ранній період його творчості проблему, сформульовану в «Пісні про Сокола», мені б хотілося звернути увагу: проблема зіткнення героїчної особи зі світом повсякденності, з обивательською свідомістю. Ця проблема багато в чому розвинена М. Горьким і в його реалістичних оповіданнях раннього періоду.
Одним з художніх відкриттів письменника стала тема людини дна, що опустилося, нерідко спилося бродяги — в ті роки їх прийнято було називати босяками, М. Горький добре знав це середовище, виявляв до нього велику цікавість і широко відбив її у своїх творах, заслуживши визначення «співак босячества». У самій цій темі не було повної новизни, до неї зверталися багато письменників XIX -века. Новизна була в авторській позиції. Якщо раніше люди викликали передусім співчуття як жертви життя, то у М. Горького усе інакше. Його босяки — це не стільки нещасні жертви життя, скільки бунтарі, які самі це життя не приймають. Вони не стільки знедолені, скільки що відкидають. Приклад цього можна бачити в розповіді «Коновалів».
Вже на початку письменник підкреслює, що у його героя була професія, він «прекрасний пекар, умілець», їм дорожить хазяїн пекарні. Коновалов є обдарованою натурою — обдарований жвавим розумом. Це людина, яка замислюється про життя і не приймає в ній буденного, безгеройного існування: «Тоска вона, канитель : не живеш, а гниєш»!. Коновалов мріє про героїчну ситуацію, в якій могла б проявитися його багата натура. Він говорить про себе: «Не знайшов я собі місця»!. Його захоплюють образи Стеньки Разина, Тараса Бульбы. У буденному житті Коновалів почуває себе непотрібним і йде від неї, врешті-решт трагічно гинучи.
Схожий на нього і інший герой Горького з оповідання «Подружжя Орловы». Григорій Орлов — один з найяскравіших і суперечливіших характерів в ранній творчості М. Горького. Це людина сильних пристрастей, гаряча і поривчаста. Він напружено шукає сенс життя. Часом йому здається, що він його знайшов, — наприклад, коли він працює санітаром в холерному бараку. Але потім Григорій бачить ілюзорність цього сенсу і повертається до свого природного стану бунту, протистояння середовищу. Він здатний багато що зробити для людей, навіть життям своїм для них пожертвувати, але жертва ця має бути миттєвою і яскравою, героїчною, на зразок подвигу Данко. Недаремно він говорить про себе: «А горить серце великим вогнем».
М. Горький відноситься до таких людей, як Коновалів, Орлів і подібні до них, з розумінням. Проте, якщо вдуматися, можна побачити, що письменник вже на ранньому етапі помітив явище, яке стало однією з проблем російського життя XX століття : прагнення людини до героїчного діяння, до подвигу, самопожертвування, пориву і нездатність до повсякденної праці, до буденного життя, до її буднів, позбавлених героїчного ореолу. Люди такого типу, як це передбачив письменник, можуть виявитися великими в екстремальних ситуаціях, в дні лих, воєн, революцій, але вони найчастіше нежиттєздатні в нормальному ході людського життя. Сьогодні проблеми, поставлені М. Горьким в його ранній творчості, сприймаються як актуальні і насущні для вирішення проблем нашого часу.