Кутузов і Наполеон. Їх роль в історії

Немає величі там, де немає простоти, добра і правди.
Л. Н. Толстой
Події приватного і історичного життя люди оцінюють за допомогою критерію моральності : добра, безкорисливості, душевної ясності і простоти, духовного зв’язку з людьми, з суспільством, народом.
Кутузов і Наполеон є виразниками історичних тенденцій часу. У романі яскраво видно крайня протилежність цих двох осіб. Мудрий Кутузов, вільний від пристрасті марнославства і честолюбства, легко підпорядковував свою волю «провидінню», прозрівав «вищі закони», що управляють рухом людства, і тому став представником народної визвольної війни. Те народне почуття, яке носив в собі Кутузов, повідомило йому моральну свободу, що з’явилася в прозрінні «вищих законів». Це прозріння Кутузова було результатом духовного злиття з народом: «Джерело цієї незвичайної сили прозріння в сенсі явищ, що здійснюються, лежало в тому народному почутті, яке він носив в собі в усій чистоті і силі його».
Гостре народне моральне почуття керувало Кутузовим і вселяло йому відразу до насильства і жорстокості, до нещадного і даремного пролиття людської крові. Це ж почуття об’єднало Кутузова з солдатами і роз’єднало з вищими чинами армії, які хотіли «відрізнитися, відрізувати, перехопити, полонити, перевернути французів, і усі вимагали настання».
Наполеон же завдяки повній байдужості до людини і відсутності морального почуття був поставлений історією на чолі загарбницької війни. За своїми суб’єктивними якостями Наполеон є виразником сумної історичної необхідності — «руху народів із заходу на схід «, в результаті якого сталася загибель наполеонівської армії. Наполеон, за словами Толстого, призначений був «провидінням на сумну, сковану роль ката народів», виконував «ту жорстоку, сумну і важку нелюдську роль, яка йому була призначена».
Таким чином, Кутузов і Наполеон незалежно від своїх намірів і розуміння виконують завдання надособисте. При цьому один уявляє себе героєм, володарем народів, від волі якого залежать їх долі, інший не думає про себе, не грає ніякої ролі, а лише мудро керує духом увіреного йому війська.
Толстой розбиває життя на висхідну течію і низхідне, відцентрове і доцентрове. Кутузов, якому відкритий закономірний хід світових подій в його національно-історичних межах і який завдяки народному моральному почуттю прозріває волю «провидіння», є класичним втіленням доцентрових, висхідних сил історії.
Відцентрові, низхідні сили історії утілив в собі Наполеон, ця «надлюдина». Він не відчуває внутрішньої необхідності в духовних явищах життя, вірить через свою одиничну волю, уявляє себе творцем історії, вождем і повелителем народів, але насправді є лише «іграшкою долі», «нікчемним знаряддям історії». Він очолює історичні сили, спрямовані помилковим шляхом, і тому приречений. Толстой побачив внутрішню несвободу індивідуальної свідомості, вираженої в особі Наполеона, тому що справжня свобода пов’язана з виконанням закону, з добровільним підпорядкуванням своєї волі «вищій меті». Толстой викриває той ідеал безмежної свободи, який призводив до культу сильної і гордої особи.
Велика людина в зображенні Толстого отримує свою силу від народу, носить у своєму серці почуття, близьке народу. Заслуга Толстого в тому, що він зображує особу великої людини як народного героя, який добився самостійності і свободи тільки в союзі з народом і нацією в цілому.
Він міцно пов’язаний з масою «звичайних людей» загальнонародними спільними цілями і діями, любов’ю до Росії.
Толстой підкреслює моральну висоту Кутузова. «І тільки це почуття поставило його на ту вищу людську висоту, з якою він, головнокомандувач, направив усі свої сили не на те, щоб винищувати людей і вбивати, а на те, щоб рятувати і жаліти їх. Проста, скромна і тому істинно велична фігура ця не могла улягтися в ту брехливу форму європейського героя, що уявно управляє людьми, яку придумала історія».
Толстой підкреслює достоїнства Кутузова як полководця, діяльність якого незмінно була спрямована до однієї мети, що мала загальнонаціональне значення. «Важко уявити собі мету більше гідну і більше співпадаючу з волею усього народу». Толстой не раз в романі підкреслює цілеспрямованість усіх дій Кутузова, зосередженість усіх сил на завданні, що постало перед усім російським народом в ході історії. Виразник народно-патріотичного почуття, Кутузов стає і направляючою силою народного опору, керує і піднімає дух військ.
Наполеона Толстой не визнає великим, тому що Наполеон не розуміє значення подій, що здійснюються, в усіх його діях проявляються лише честолюбні претензії і самолюбність. Нікчемність Наполеона полягає в тому, що він, уявляючи себе правителем світу, позбавлений тієї внутрішньої духовної свободи, яка виражається у визнанні необхідності. Він «ніколи, до кінця життя свого, не міг розуміти… ні добра, ні краси, ні істини, ні значення своїх вчинків, які були занадто протилежні до добра і правди, занадто далекі від усього людського, для того, щоб він міг розуміти їх значення. Він не міг відректися від своїх вчинків, що вихваляються половиною світла, і тому повинен був відректися від правди, добра і усього людського».
Значення великої особи Толстой бачить в прозрінні народного сенсу подій, у відчутті історії, що здійснюється, як волю провидіння. Великі люди, вожді людства, подібно до Кутузова, носять в грудях своїй народне моральне почуття, своїм досвідом, розумом і свідомістю вгадують вимоги історичної необхідності.
«Для нас, — завершує свої міркування Л. Н. Толстой, — з даною нам Христом мірою хорошого і поганого, немає незмірного. І немає величі там, де немає простоти, добра і правди».