Людина і революція в романі Б. Л. Пастернака «Доктор Живаго» (2)

Гул затих. Я вийшов на підмостки.
Притулившись до одвірка,
Я ловлю в далекому відгомоні,
Що станеться на моєму віку.
Би. Пастернак
Борис Пастернак — видатний російський письменник і поет XX століття. Двадцять третього жовтня 1958 року йому була присуджена Нобелівська премія по літературі «За видатні досягнення в сучасній ліричній поезії і на традиційному терені великої російської прози».
Роман «Доктор Живаго» займає, мабуть, центральне місце в творчості Бориса Леонідовича. Цьому твору Пастернак присвятив свої кращі роки літературного життя і дійсно створив шедевр, рівного якому немає.
Цей роман — краща, геніальніша і незабутня сторінка російської і світової літератури. Так, по геніальності і майстерності написання з цим романом мало які твори можуть порівнятися.
По-перше, роман багатогранний: в нім поставлена величезна кількість проблем : людина і совість, людина і людина, людина і любов, людина і влада, вічне і швидкоплинне, людина і революція, революція і любов, інтелігенція і революція, і це ще не усе. Але я б хотів зупинитися на проблемі взаємовідношення інтелігенції і революції.
По-друге, цей твір приголомшує своєю художньою своєрідністю; а тим часом «Доктор Живаго» навіть не роман. Перед нами рід автобіографії, в якій дивовижним чином відсутні зовнішні факти, співпадаючі з реальним життям автора. Пастернак пише про саме собі, але пише як про сторонню людину, він придумує собі долю, в якій можна було б якнайповніше розкрити перед читачем своє внутрішнє життя.
Як вже було сказано вище, я б хотів зупинитися на проблемі інтелігенції і революції, бо, як мені здається, саме в ній якнайповніше розкриваються цікаві моменти роману.
У романі головна діюча сила — стихія революції. Сам же головний герой ніяк не впливає і не намагається впливати на неї, не втручається в хід подій.
«Яка велика хірургія! Узяти і разом артистично вирізувати старі смердючі виразки! Простий, відверто, вирок вікової несправедливості, звиклої, щоб їй кланялися, розшаркувалися перед нею і присідали».
У тому, що це так без страху доведено до кінця, є щось національно близьке, здавна знайоме. Щось від беззастережної світлоносності Пушкіна, від невиляючої вірності фактам Толстого… Головне, це геніально! Якби перед ким-небудь поставили завдання створити новий світ, почати нове літочислення, він би обов’язково потребував того, щоб йому спершу очистили відповідне місце. Він би чекав, щоб спочатку кінчилися старі віки, перш ніж він приступив до спорудження нових, йому потрібне було б кругле число, червоний рядок, непописана сторінка.
«А тут нате, будь ласка. Це небувале, це диво історії, це одкровення ахнуто в саму гущу тривалої буденності, без наперед підібраних термінів, в перші будні, що підвернулися, в самий розпал трамваїв, що курсують по місту. Це усього геніальніше. Так недоречно і несвоєчасно тільки найбільше».
Ці слова в романі чи не найважливіші для розуміння Пастернаком революції. По-перше, вони належать Живаго, їм вимовляються, а отже, виражають думку самого Пастернака. По-друге, вони прямо присвячені тільки що доконаним і ще подіям Жовтневої революції, що не цілком закінчилися. І по-третє, пояснюють стосунки передової інтелігенції і революції : «…одкровення ахнуто в саму гущу тривалої буденності.».
Революція — це і є одкровення («ахнутое», «дане», і вона, як і всяка даність, не підлягає звичайній оцінці, оцінці з точки зору миттєвих людських інтересів. Революції не можна уникнути, в її події не можна втрутитися. Тобто втрутитися можна, але не можна повернути. Неминучість їх, невідворотність робить кожну людину, залучену в їх вир, як би безвільним. І в цьому випадку відверто безвільна людина, проте що має розум і складно розвинене почуття, — кращий герой роману! Він бачить, він сприймає, він навіть бере участь в революційних подіях, але бере участь тільки як піщинка, захоплена бурею, вихором, заметіллю. Відмітно, що у Пастернака, як і у Блоку в . «Дванадцяти», основним чином — символом революційної стихії — є заметіль. Не просто вітер і вихор, а саме заметіль з її незліченними сніжинками і пронизливим холодом як би з міжзоряного простору.
Нейтральність Юрія Живаго в Громадянській війні декларує його професією: він воєнлікар, тобто особа офіційно нейтральне по усіх міжнародних конвенціях.
Пряма протилежність Живаго — жорстокий Антипов-Стрельников, що активно втручається в революцію на стороні червоних. Стрельников — втілення волі, втілення прагнення активне діяти. Його бронепоїзд рухається з усією доступною йому швидкістю, нещадно пригнічуючи всякий опір революції. Але і він також безсилий прискорити або уповільнити урочистість подій. У цьому сенсі Стрельников безвільний так само, як і Живаго. Проте Живаго і Стрельников не лише протиставлені, але і зіставлені, вони, як мовиться в романі, «в книзі року на одному рядку».
Що таке Росія для Живаго? Це весь світ, що оточує його. Росія теж створена з протиріч, повна двоїстості. Живаго сприймає її з любов’ю, яка викликає в нім вище страждання. Наодинці Живаго виявляється в Юрятине. І ось його надзвичайно важливі роздуми-почуття: «…весняний вечір на дворі. Повітря увесь розмічений звуками. Голоси граючих дітей розкидані в місцях різної дальності як би на знак того, що простір наскрізь живий. І ця далечінь — Росія, його незрівнянна, за морями гучний, знаменитий батько, мучениця, дурепа, навіжена, очманіла, боготворимая, з вічно величними і згубними витівками, яких ніколи не можна передбачати! О, як солодко існувати! Як солодко жити на світі і любити життя! О, як завжди тягне сказати дякує самому життю, самому існуванню, сказати це ним самим в обличчя! Чи то це слова Пастернака, чи то Живаго, але вони злиті з образом останнього і
як би підводять підсумок усім його блуканням між двома таборами. Підсумок цих блукань і помилок (вільних і мимовільних) — любов до Росії, любов до життя, очисна свідомість неминучості того, що здійснюється.
Чи вдумується Пастернак в сенс історичних подій, яким він є свідком і описувачем в романі? Що вони означають, чим викликані? Безумовно. І в той же час він сприймає їх як щось незалежне від волі людини, подібно до явищ природи. Відчуває, чує, але не осмислює, логічно не хоче осмислити, вони для нього як природна даність. Адже ніхто і ніколи не прагнув етично оцінити явища природи — дощ, грозу, заметіль, весняний ліс, — ніхто і ніколи не прагнув повернути по-своєму ці явища, особистими зусиллями відвернути їх від нас. В усякому разі, без участі волі і техніки ми не можемо втручатися в справи природи, як не можемо просто стати на сторону деякої «контрприроди».
В цьому відношенні дуже важливо наступне міркування про свідомість: «…Що таке свідомість? Розглянемо. Свідомо бажати заснути — вірне безсоння, свідома спроба вчувствоваться в роботу власного травлення — вірний розлад його іннервації. Свідомість — отрута, засіб самоотруєння для суб’єкта, що застосовує його на самому собі. Свідомість — світло, що б’є назовні, свідомість освітлює перед нами дорогу, щоб не спіткнутися. Свідомість — це засвічені фари попереду паровоза, що йде. Обернете його світлом всередину, і станеться катастрофа»!
У іншому місці Пастернак вустами Лары висловлює свою нелюбов до голих пояснень: «Я не люблю творів, присвячених цілком філософії. Здається, філософія має бути скупою приправою до мистецтва і життя. Займатися нею однією так само дивно, як є один хрін».
Пастернак строго дотримується цього правила: у своєму романі він не пояснює, а тільки показує, і пояснення подій у вустах Живаго — Пастернака дійсно тільки «приправа» . В цілому ж Пастернак приймає життя і історію такими, які вони є.
В цьому відношенні дуже важливе міркування Живаго — Пастернака про історію: «За цим плачем по Ларе він також домарывал до кінця свою мазанину різних часів про всяку всячину, про природу, про повсякденний. Як завжди з ним бувало і раніше, безліч думок про життя особистої і життя суспільства налітала на нього за цією роботою одночасно і попутно.
Він знову думав, що історію, те, що називається ходом історії, він уявляє собі зовсім не так, як прийнято, йому вона малюється на кшталт життя рослинного царства. Зимою під снігом оголені лозини листяного лісу худі і жалюгідні, як волоски на старечій бородавці. Навесні в декілька днів ліс перетворюється, підіймається до хмар, в його покритих листям нетрях можна заблукати, сховатися. Це перетворення досягається рухом, по нестримності що перевершує рух тварин, тому що тварина не росте так швидко, як рослину, і якого ніколи не можна підглянути. Ліс не пересувається, ми не можемо його накрити, підстерегти за зміною місць. Ми завжди застаємо його в нерухомості. І в такій же нерухомості застигаємо ми що вічно росте, вічно міняється, неуследимую у своїх перетвореннях життя суспільства — історію.
Толстой не довів своєї думки до кінця, коли заперечував роль тих, що зачинають за Наполеоном, правителями, полководцями. Він думав саме те ж саме, але не договорив цього з усію Ясністю. Історії ніхто не робить, вона не видно, як не можна побачити, як росте трава. Війни, революції, царі, Робесп’єр — це її органічні збудники, її бродильні дріжджі. Революції роблять люди дійсні односторонні фанатики, генії самоорганизования. Вони в декілька годин або днів перевертають старий порядок. Перевороти тривають тижні, багато — роки, а потім десятиліттями, віками поклоняються духу обмеженості, що привела до перевороту, як святині».
Перед нами філософія історії, що допомагає не лише осмислити події, але і побудувати живу тканину роману : роману-епопеї, роману — ліричного вірша, що показує усе, що відбувається навкруги, через призму високої інтелектуальності.
Так, безперечно, «Доктор Живаго» — найбільший твір. Недаремно воно визнане шедевром світової літератури.