Основні теми і проблеми казок М. Е. Салтикова-щедрина

Казки приходять до нас з глибини народного життя. Вони передавалися з покоління в покоління, від батька до сина, трохи змінюючись, але зберігаючи свій основний сенс. Казки — підсумок багаторічних спостережень. У них комічне сплітається з трагічним, широко використовується гротеск, гіпербола (художній прийом перебільшення) і дивовижне мистецтво эзопова мови. Езопівська мова — алегоричний, алегоричний спосіб вираження художньої думки. Це мова нарочито затемнена, повна недомовок. Зазвичай він використовується письменниками, позбавленими можливості висловлювати думці прямо.
Форму народної казки використовували багато письменників. Літературні казки у віршах або прозі відтворювали світ народних представлень, а іноді містили в собі і сатиричні елементи, наприклад казки А. С. Пушкіна. Остросатирические казки створює і Салтыков-щедрин в 1869-му, а також в 1880—1886-х роках. Серед величезної спадщини Щедрина вони користуються чи не найбільшою популярністю.
У казках ми зустрінемо типових для Щедрина героїв : тут і тупі, люті, неосвічені правителі народу («Ведмідь на воєводстві», «Орел-меценат»), тут і народ, могутній, працелюбний, талановитий, але в той же час покірний своїм експлуататорам («Повість про те, як один мужик двох генералів прогодував», «Коняга»).
Казки Щедрина відрізняються істинною народністю. Освітлюючи найзлободенніші питання російського життя, сатирик виступає як захисник народних інтересів, виразник народних ідеалів, передових ідей свого часу. Майстерно використовує він народну мову. Звертаючись до усної народної творчості, письменник збагачував народні сюжети фольклорних творів революційним змістом. Він створював свої образи на основі народних казок про тварин: боязкому зайцеві, хитрій лисиці, жадібному вовку, безглуздому і злому ведмедеві.
Майстер езопівських розмов, в казках, написаних в основному в роки жорстокого цензурного гніту, він широко використовує прийом іносказання. Під виглядом тварин і птахів їм зображаються представники різних громадських класів і груп. Іносказання дозволяє сатирикові не лише зашифрувати, заховати істинний сенс його сатири, але і гіперболізувати у своїх персонажах найхарактерніше. Образи лісових Топтыгиных, що здійснюють в лісовій трущобі «дрібні, сороміцькі» злочини або «великі кровопролиття», як не можна точніше відтворювали саму суть деспотичного ладу. Діяльність Ведмедя, який розгромив друкарню, звалив до відхожої ями твору розуму людського, завершується тим, що його «ушанували мужики», «посадивши на рогатину». Його діяльність виявилася безглуздою, непотрібною. Навіть Осел говорить: «Головне в нашому ремеслі — це: laissez passer, laisses faire (дозволяти, не заважати). І сам Ведмідь запитує: «Я навіть не розумію, навіщо воєвод посилають! »
Казка «Дикий поміщик» — твір, спрямований проти суспільного устрою, заснованого не експлуатації мужика. На перший погляд це лише забавна історія безглуздого поміщика, який ненавидів селян, але, залишившись без Сеньки і інших своїх годувальників, абсолютно здичавів, а господарство його прийшло до занепаду. Навіть мишеня його не боїться.
Але вдивимося уважно в комічну і безглузду фігуру «дикого поміщика». Життя за рахунок народної праці перетворило його на паразита. Увесь сенс його існування зводиться до того, щоб «поніжити своє тіло, біле, рихле, розсипчасте». Паразит, що живе за рахунок селян, зневажає їх, ненавидить, не може виносити «холопського духу». Бог виконує його бажання, і мужики зникають з маєтку. Поміщик навіть дуже зрадів цьому. Але ось що істотно: зі зникненням мужика настають усілякі поневіряння, після яких російський дворянин перетворюється на дикого звіра : «…вчепиться у свою здобич, розірве… нігтями, та так з усіма нутрощами, навіть з шкурою, і з’їсть». Одночасно з поміщиком страждає і повітове місто: припинилося підвезення продуктів з маєтку («У нас на базарі ні шматка м’яса, ні фунта хліба купити не можна»), нікому платити податі. Навіть захистити поміщика від ведмедя нікому. Це свідчить про переконаність сатирика в тому, що народ — творець основних матеріальних і духовних цінностей, він — опора держави, його поилец і годувальник.
Зображуючи народ, Салтыков-щедрин співчуває йому і одночасно засуджує його за довготерпінню і покірливість. Він уподібнює його «рою» працелюбних бджіл, що живуть несвідомим стадним життям. «…Підняли полов’яний вихор, і рій мужиків вимело геть з маєтку».
Дещо іншу соціальну групу населення Росії малює сатирик в казці «Премудрий пискарь». Перед нами з’являється образ до смерті переляканого обивателя, «бовдура, який не їсть, не п’є, нікого не бачить, ні з ким хліба-солі не водить, а усе тільки осоружне своє життя береже». Щедрин досліджує в цій казці питання про сенс і призначення життя людини.
Обыватель-«пискарь» вважає основним сенсом життя гасло: «Вижити і щуці в хайло не потрапити». Йому завжди здавалося, що він живе правильно, по наказу його батька : «Колі хочеш життям жуировать, так дивися в обоє». Але ось прийшла смерть. Усе життя миттєво перед ним промайнуло. «Які були у нього радощі? кого він утішив? кому добра рада подала? кому добре слово сказав? кого прихистив, обігрів, захистив? хто чув про нього? хто про його існування згадає»? На усі ці питання йому довелося відповідати: нікому, ніхто. «Він жив і тремтів — тільки і усього». Сенс щедринской алегорії, що зображує, звичайно, не рибу, а жалюгідну, боязку людину, полягає в словах: «неправильно вважають ті, які думають, що лише ті пискари можуть вважатися гідними громадянами, які, збожеволівши від страху, сидять в норах і тремтять. Ні, це не громадяни, а щонайменше даремні пискари». Таким чином, «пискарь» — це визначення людини, художня метафора, що влучно характеризує обивателів.
Отже, можна сказати, що і ідейний зміст, і художні особливості сатиричних казок Салтыкова-щедрина спрямовані на виховання поваги до народу і цивільних почуттів в російських людях. Вони у наш час не втратили своєї яскравої життєвості. Казки Щедрина як і раніше залишаються вкрай корисною і захоплюючою книгою мільйонів читачів.
Езопівська мова допомагає виявляти вади суспільства. І зараз він використовується не лише в казках і байках, але і в пресі, в телепередачах. З екранів телевізорів можна почути фрази, що мають подвійний сенс, викриваюче зло і несправедливість. ‘Це відбувається, коли про вади суспільства не можна говорити відкрито.