Пан і мужик в поемі Н.А. Некрасова «Кому на Русі жити добре» (1)

Поема Н.А.Некрасова «Кому на Русі жити добре» — твір, що зображує з максимальною мірою повноти цілу епоху в житті народу. Автор досліджує народне життя до і після 1861 року, після формальної відміни кріпака права. У центрі твори — проблема взаємин між паном і мужиком, між поміщиками і селянами. Означаючи проблему, Некрасов показує сильні і слабкі сторони народного характеру.
В главі «Селянка» простежується конфлікт «за часів досельные» між корежскими селянами і їх власником — поміщиком Шалашниковым.
Розповідає про боротьбу за народні права каторжанин Савелій. Рідкісна удача випала селянам: їх поселення знаходилося в глушині:
Довкола ліси дрімучі Довкола болота багнисті Ні кінному проїхати до нас Ні пішому пройти! З цієї причини трудівники не платили оброк, не відпрацьовували панщину. Ні хазяїн, ні земська поліція не могли пробитися за даниною через болота. Тоді Шалашников зажадав, щоб селяни самі являлися до нього в губернський місто. Почалося своєрідне змагання між підневільними людьми і їх хазяїном. Шалашников вимагав грошей, а селяни чинили опір його натиску.
Проти сили вони використовували терпіння і витримку :
«Як ні дери, собачий син А усієї душі не виб’єш Залишиш що-небудь«!
Корежские селяни готові померти під різками, але не підкоритися. Савелія захоплює їх пристрасне жадання незалежності :
Ось були люди горді! Груба сила Шалашникова не змогла перемогти завзятість мужиків, вони не зігнулися і вистояли. Після смерті пана прийшов «благоденствуванню селянському кінець«. Спадкоємець послав в Корежину керівника — німця Фогеля:
У німця — хватка мертва:
Поки не пустить по світу Не відійшовши, смокче! Прикажчик вправно використовував байдужість селян до підневільної праці, їх неуцтво, і вони самі проклали дорогу у свою глушину, відкрили шлях до своєму рабству. Проте пекуче почуття ненависті до тих, що пригноблюють знову вивело корежских селян на шлях боротьби : «наші сокири лежали до пори»! Не витримавши голоду і поневірянь, вони німця «живцем» в землю закопали.
У конфлікті селян з владою Некрасов відмічає силу і слабкість росіян багатирів. З одного боку, вони прагнуть до свободи. З іншою, уся сила трудівників йде на терпіння, на «внутрішній» подвиг, перевірку сили духу.
Російського багатиря не можна поневолити фізичною розправою, але можна — хитрістю. І проте той же Савелій не втратив природного бажання свободи: він зміг втекти з каторги. Для поета мужик великий передусім в своєму жаданню волі.
В главі «Последыш» Некрасов теж показує громадські стосунки між поміщиками і селянами. На Вахлачине дія відбувається вже після відміни кріпака права. На початку глави автор малює картину колективної праці підкреслює богатырство вахлаків:
Розмахи сінокісні Йдуть чредою правильною:
Усе разом занесені Блиснули коси, дзвякнули Трава миттєво мерзнула І лягла, прошумівши! І ось такі великі трудівники покірливо і принижено переносять моральні приниження. Вони погодилися розігрувати «камедь», прикидатися кріпаками перед колишнім власником. Селяни наївні, довірливі і темні. Вони не втратили віру в можливість домовитися з поміщиками, в можливість витягнути щось для себе, зберігши віджилу систему стосунків. Спадкоємці колишнього хазяїна купили свободу вахлаків за горілку та «пообіцяли» їм холодці луги. Так народ-багатир і трудівник прирікає себе на добровільне рабство.
Образ поміщика Качатина автор малює в сатиричних фарбах, тим самим посилюючи контраст між фізичною потужністю, духовним потенціалом селян і слабкістю, недоумкуватістю напівпаралізованого колишнього власника.
Автор показує, як багатолике селянство, як розрізняється рівень духовного розвитку старости Власа, Агапа Петрова і Клима Лавина. Влас займає в ситуації, що склалася, подвійну позицію. Він готовий підкорятися загальному рішенню селянського світу і продовжувати кланятися колишньому панові.
Проте він не бажає бути «блазнем гороховим» в якості бурмистра, виконувати безглузді накази того, що вижив з розуму Качатина. Климка Лавини — відчайдушний гуляка п’яниця, шахрай, із задоволенням погоджується ублажати «последыша». Він готовий «кланятися за горілку всякому». Агап Петров інакше розцінює положення, що склалося. Він обурений, не бажає принижуватися і брати участь в комедії вахлаків. У рішенні мужиків зберегти старі порядки Агап бачить прояв мужицької дурості і віковічної рабської суті :
Ай, мужики! Цар зглянувся Так ви в хомут з полюванням.
Бог з ними, з сінокосами! Знати не хочу панів!.
Селянин вступає у відкритий конфлікт з Последышем:
Селянських душ володіння Покінчено! Последыш ти! До кінця глави слово «вахлак» сприймається як символ покірності неуцтва. «Жарт» селян обернувся бідою. Загинув Агап Петров єдиний у Вахлаках селянин, що наважився сказати правду в очі Качатину. Після смерті князя кінчилася «ласка» пана і почалася даремна судова тяжба за заливні луги. Некрасов чесно показує приклади терпіння і упокорювання народу.
Проте авторові дорогий селянський прояв самостійності в антитезі поміщик — мужик. Яким Голої в главі «П’яна ніч» виступає як народний захисник. Герой відчуває велич і правильно оцінює роль селянського праці в житті країни. Яким вже не піддакує панові. У нього є своє уявлення про суть селянського життя, своє, селянське, почуття честі і власної гідності. Відстоюючи почуття селянської гордості, Яким бачить і громадську несправедливість по відношенню до трудового селянству:
Працюєш один А трохи робота кінчена Дивись, коштують три пайовики:
Бог, цар і пан! У словах Якима про народну душу звучить грізне застереження:
У кожного селянина Душа, що хмара чорна — Гнівна, грізна, і потрібно б Громам гриміти оттудова Кривавим лити дощам.
Яким Голої — особа, здатна постояти за народні інтереси, готова на рішуча суперечка з тими, хто судить про народ неправдиво.
Таким чином, Некрасов в поемі показав складні взаємини пана і мужика. Провідне місце в поемі займають образи селян, що не примиряються з своїм положенням, протестуючих проти тих, що пригноблюють. Поет вірить, що народ- трудівник здатний змінити свою долю, остаточно звільнитися від духовного рабства і позбавитися від помещиков-«дольщиков».