Вы здесь: Главная > Шкільні твори > Проблематика п’єси А. М. Горького «На дні»

Проблематика п’єси А. М. Горького «На дні»

У дев’ятисоті роки в Росії вибухнула жорстока економічна криза. Після кожного неврожаю маси селян, що розорилися, зубожіли, бродили по країні у пошуках заробітку. Закривалися фабрики і заводи. Тисячі робітників і селян виявилися без даху і коштів для існування. Під впливом тяжкого економічного гніту з’являється величезна кількість босяків, які опускаються на «дно» життя. Користуючись безвихіддю людей, що зубожіли, заповзятливі власники темних трущоб знайшли спосіб отримувати користь зі своїх смердючих підвалів, перетворивши їх на нічліжки, де знаходили притулок безробітні, жебраки, бродяги, злодії і інші «колишні люди».
Написана в 1902 році п’єса «На дні» і зображувала життя цих людей. Сам А. М. Горький писав про свою п’єсу: «Вона стала підсумком моїх майже двадцятирічних спостережень над світом «колишніх людей», до числа яких я відношу не лише мандрівників, мешканців нічліжок і взагалі «люмпена пролетарів», але і деякої частини інтелігентів, «розмагнічених», розчарованих, ображених і принижених невдачами в житті. Я дуже рано відчув і зрозумів, що люди ці — невиліковні».
Але п’єса не лише завершила розвиток теми босяків, але і висувала нові революційні вимоги, які були поставлені перед масами в період напруженої класової боротьби в передреволюційну епоху.
Дія п’єси «На дні» відбувається в похмурому, напівтемному підвалі, схожому на печеру, із склепінчастою, низькою стелею, яка давить на людей своєю кам’яною тяжкістю, де темно, немає простору і важко дихати. Убога і обстановка в цьому підвалі: замість стільців — брудні обрубування дерева, грубо збитий стіл, по стінах — нари.
Тут зібралися злодії, шулери, жебраки, каліки — усі, хто викинутий з життя; різні по своїх звичках, життєвій поведінці, минулій долі, але однаково голодні, змучені і нікому не потрібні: колишній аристократ Барон, Актор, що спився, колишній інтелігент Сатин, слюсар-ремісник Кліщ, пропаща жінка Настя, злодій Васька. У них немає нічого, усе відняло, втрачений, стерто і затоптано у бруд.
Усі мешканці нічліжки виштовхнули «хазяями» на дно життя, але в них не розтоптане усе людське. У цих людях, позбавлених права життя, приречених на безпросвітне існування, таких, що опустилися, збереглося почуття власної гідності. Васька Попіл, сильна і широка натура, пристрасно мріє про інше життя; Настя, наївна, зворушлива і безпорадна, прагне в ілюзіях в чистій і відданій любові сховатися від бруду, що оточує її; Актор — безвільний алкоголік, за непотрібністю що втратив не лише місце в житті, але навіть своє ім’я, в той же час — м’який, лірично налагоджений романтик і поет в душі. Доля зробила Кліща озлобленим і жорстоким, але все-таки він наполегливо, тяжко, чесною працею намагається вибитися з «дна». Татарина Асана відрізняє чесність. Наташу — душевна чистота і ніжність. І тільки Бубнов і Барон — межа падіння людської особистості. Вони не проявляють яких би то не було прагнень змінити своє життя. Бубнов до усього байдужий, він не любить людей і ні в що не вірить. А Барона паразитичне існування привело до повного морального розкладання.
Строката галерея персонажів п’єси — це жертви бездушного громадського порядку. Навіть тут, на самому дні життя, знесилені і знедолені вкінець, вони служать об’єктом експлуатації, навіть тут хазяї, міщани-власники, не зупиняються ні перед яким злочином і намагаються вижати з них декілька грошів.
Долі усіх цих людей і саме існування «дна» служать грізним звинуваченням буржуазному світу.
З великою силою обрушився А. М. Горький на буржуазну філософію утішливої брехні. Лука вважає усіх людей нікчемними, жалюгідними, слабкими, не здатними до активної боротьби за свої права і що потребують співчуття і розради. Лука — сіяльник ілюзій, утішливих казок, за які жадібно хапалися слабкі люди, що зневірилися. «Брехня в порятунок» — ось принцип, який наслідує Лука. Ваське Попелу він вселяє думку про поїздку в Сибір, де той може почати нове, чесне життя; Акторові обіцяє назвати місто, де виліковують від алкоголізму в розкішній лікарні; вмираючу Ганну заспокоює надією, що за свої нестерпні муки на землі вона після смерті набуде спокою і вічного блаженства на небі. Утішаюча брехня Луки зустрічає співчуття у тих, що нічліжничають. Йому вірять, оскільки хочуть повірити в існування іншої правди, оскільки пристрасно бажають вирватися з нічліжки і пробитися до іншого життя, хоч шляхи до неї неясні.
А. М. Горький в одному з інтерв’ю так висловився про проблематику п’єси : «Основне питання, яке я хотів поставити, це — що краще, істина або співчуття? Що потрібніше? Чи треба доводити співчуття до того, щоб користуватися брехнею, як Лука»?
В образі Луки письменник викрив неспроможність утішників. Вирішення питання, що ж потрібно робити, щоб змінити життя і знищити «дно», дає у своїх розмовах Сатин, образ якого повніше відтіняє шкідливість утішливих проповідей Луки.
А. М. Горький не ідеалізує цей образ: як і інші босяки, Сатин не здатний ні до праці, ні до рішучої дії, він заражений анархічними настроями. У нім немало вад, прищеплених йому нічліжкою : він п’яниця і шулер, часом жорстокий і цинічний, але все-таки від інших босяків його відрізняє розум, відносна вченість і широта натури.
У нічліжці лунають знамениті слова Сатину, що заявляють про право людини на особисту свободу і людську гідність : «Усе — в людині, усе для людини! Існує тільки людина, все ж решта — справи його рук і його мозку! Людина! Це — прекрасно! Це звучить… гордо! Людина! Потрібно поважати людину! Не жаліти… не принижувати його жалістю… поважати потрібно»!
«Брехня — релігія рабів і хазяїв… Правда — бог вільної людини»! — таке висловлювання Сатину сприймалося як революційний заклик. Заявляючи про свою глибоку віру в творчі сили, розум і здібності вільної людини, А. М. Горький затверджував високі ідеї гуманізму.
Горький розумів, що у вустах босяка Сатину, що спився, мова про горду і вільну людину звучала штучно, але вона повинна була звучати в п’єсі, виражаючи сокровенні ідеали самого автора, який відмічав, що цю мову, «окрім Сатину… нікому сказати, і краще, яскравіше сказати — він не може».
Своєю п’єсою «На дні» А. М. Горький спростовував ідеалістичні ідеї: ідеї непротивлення, всепрощення, упокорювання. Уся п’єса пройнята вірою в справжню людину, Людину з великої букви.