Вы здесь: Главная > Шкільні твори > Психологічні двійники Раскольникова і їх роль в романі Ф.М. Достоєвського

Психологічні двійники Раскольникова і їх роль в романі Ф.М. Достоєвського

«Ми одного поля ягоди.».
Свидригайлов — Расколъникову

Роман «Злочин і покарання», як і уся творчість Ф. М. Достоєвського, є грізним попередженням про ту страшну небезпеку, яку несе з собою здійснення ідеї Раскольникова стати вище за світ і назавжди «зламати те, що потрібно».
Кров «по совісті» («усе дозволено» — продовжує «нове слово» Раскольникова Іван Карамазов) призводить до «відокремлення», нічим не насичуваному егоїзму, насильству, що служить засобом затвердження своєї «єдиності» (по Максу Штирнеру) і, нарешті, до загальної катастрофи і загибелі світу (згадаємо останній сон Раскольникова).
Такий підсумок бачить Достоєвський. Але інакше думає сам головний герой, адже для нього подібний бунт — єдиний засіб протистояти злу і несправедливості цього світу. У цьому полягає і його самообман. Він сам переконав себе у благородстві своєї ідеї, сам зробив її мірилом усього існуючого. Тим більше і покараний Розкольників, коли бачить свою непридатність своєї ідеї, неможливість привести в дію свою «казуїстику», порівнюючи себе з «тварюкою тремтячою» і знаходячи свою провину в тому, що «не переступив, на тій стороні залишився». Але ким би він був, якби вистачило сили переступити?
На це питання Достоєвський відповідає, показуючи нам двійників Раскольникова.
Аркадій Іванович Свидригайлов, поміщик-вдівець, як стверджують деякі, отруїв свою дружину, сам говорить: «Ми одного поля ягоди». Увесь час Раскольникова щось притягує до нього, щось він хоче побачити у Свид-ригайлове, не усвідомлюючи, що той — «окремий випадок» його ідеї. У Свидригайлове Раскольникова обурюють, вражають неприкритий цинізм, та низькість, з якою він розповідає про жертви своєї похітливості. «Шиллер-то, Шиллер-то наш, Шиллер-то! — вигукує Свидригайлов. — Розумію, які у вас питання в ходу: моральні чи що? питання людини і громадянина? А ви їх геть: навіщо вони вам тепер-то? Потім, що ви ще громадянин і людина? А коли так, так і сунутися не потрібно було : нічого не за свою справу братися»!
Це стало ясно і самому Раскольникову, тому і не зміг він «переступити», «убив, але не переступив», адже він все ще «громадянин і людина».
А Свидригайлов переступив, позбавив себе від «питань людини і громадянина» і тепер для задоволення своєї похітливості губить дівчинку, отруює Марфу Петрівну, замишляє насильство над Дуней.
Свидригайлов визнає раскольниковскую ідею своєю, звільняє її від непотрібного, на його думку, романтизму: «Одиничне злодійство дозволене, коли мету хороша». Але звільнення себе від докорів совісті не проходить безслідно; як показує Достоєвський, його результат — спочатку духовна, а потім і фізична смерть.
Морально спустошеному Свидригайлову залишається тільки закінчити життя самогубством, а Розкольників залишається жити, попри те, що в ту ніч він теж був на межі самознищення говорить: полюби перш за всіх одного себе, бо усе на світі на особистому інтересі засновано». Раскольникова обурює така точка зору («Виходить і людей різати можна»?), він вважає її егоїстичною і бездушною, хоча і не підозрює що це суть його ідеї.
Образом Лужина Достоєвський виразив своє неприйняття популярних у той час буржуазних ідей, що проголошували, що життя і смерть нібито підвладні статистиці і «економічній правді». Лужин, звичайно, «різати» нікого не збирається, але усі моральні закони він вже переступив, узгодившись зі своєю вигодою. Він обмовляє Соню самим нелюдяним чином, але благородне серце Раскольникова не дає здійснитися свавіллю.
Почуття людини і громадянина, невтрачена гуманність і потреба покаяння, що відрізняють його від порожнього Лужина і нікчемного Лебезятникова, що знімає накип сучасних ідей, рятує Раскольникова від душевного спустошення.
Саме життя в пух і прах розбиває, спростовує його нелюдяну ідею «тварюки тремтячим» і «право того, що має». Так, він покараний, але в цьому покаранні — його порятунок.
Спростовувавши аргументи своїх двійників, він дійшов, нарешті, до спростування своєї теорії і, рятований любов’ю і співчуттям Соні, сподіватимемося, знайде шляхи і засоби істинного служіння людям — адже він був і залишився «людиною і громадянином». І, пройшовши через нелюдські муки і випробування, загартувався і придбав досить мужності, щоб бути борцем за щастя людей.