Російський національний характер в творі Л. Н. Толстого «Війна і мир»

У творі Толстого «Війна і світ» діє більше 600 героїв. В основному це люди трьох національностей : росіяни, французи, німці. У романі Толстой показує загальні типологічні риси, властиві кожній національності. Спробуємо коротко визначити, що ж це за риси.
Розпочнемо з німців. Головна риса, яка відрізняє їх, — це правильність, чіткість в усьому; німці завжди керуються розумом, почуття для них стоїть на другому місці.
Зовсім інші французи. Одна з характерних рис — це любов до красивих і пишних фраз. Для Толстого французьке означає неприродне. Не випадково усі пишні, награні фрази вимовляються по-французьки. Тому Толстой і включив в текст таку безліч французьких висловів і змусив деяких своїх героїв часто говорити на цій мові. Річ у тому, що на початку XIX століття французька мова стала мовою, на якій говорив увесь вищий світ. Але одно справа — салонна мова, яка була доречна у світських бесідах, а інша справа — інтимна розмова героїв по-французьки, це здається вже неприродним.
Досить згадати сцену пояснення Пьера в любові Елен. Не випадково фраза «Я вас люблю» вимовляється по-французьки, мені здається, що Толстой хоче ще раз підкреслити, як брехливо і неприродно може бути навіть таке почуття, як любов. І в другому томі, під час пояснення Пьера і Елен після дуелі, Толстой ще раз підкреслює грубість і фальшивість розбещеної Елен.
«— Ви вірите усьому, що вам скажуть. Вам сказали… — Елен засміялася, — що Долохов мій коханець, — сказав вона по-французьки, зі своєю грубою точністю мови, вимовляючи слово «коханець», як і всяке інше слово».
Але центральне місце в романі займає, звичайно, російський характер в усьому його різноманітті.
Російський початок Толстой аналізує в усіх сферах життя : сімейній, народній, соціальній і духовній.
Для розкриття російського національного характеру Толстой використовує прийоми психологічного аналізу. Російський характер проявляється у героїв в зіткненні з природою, з музикою, з народом, в зоряні хвилини.
Подивимося, який же російський національний характер проявляється в такій сфері життя, як сім’я. Ми, безумовно, можемо сказати, що російські риси більш повно утілюються в сім’ї Ростових. Ростовы — це сама російська сім’я, з російськими традиціями. «Рідко хто умів так, на широку руку, хлібосольний влаштувати бенкет». Вони відчувають і розуміють усе російське, тому що почуття грають головну роль в цій сім’ї.
Найяскравіше це проявляється у Наташі. З усього сімейства вона більше за усіх наділена «здатністю відчувати відтінки інтонацій, поглядів і виразів осіб». У Наташі спочатку закладений російський національний характер. У сцені після полювання Наташа із задоволенням слухає гру і спів дядечка, який «співав так, як співає народ», а потім, несподівано для усіх, вона починає танцювати, і «страх, який охопив було Миколи і усіх присутніх, страх, що вона не те зробить, пройшов, і вони вже милувалися нею». Усі були уражені її умінням зрозуміти все те, що було у всякій російській людині. «Де, як, коли всмоктала в себе з цього російського повітря, яким вона дихала, — ця графинечка, вихована емігранткою-француженкою, цей дух, звідки узяла вона ці прийоми, які раз de chale давно б повинні були витіснити? Але дух і прийоми ці були ті самі, неповторні, такі, що не вивчаються, росіяни, яких і чекав від неї дядечко».
Настав 1812 рік. І в цей страшний і важкий час для Росії Наташа не залишається осторонь. Вона розуміє, що нічим не може допомогти Росії, але і залишатися байдужою не в її силах. Перед узяттям Москви французами люди терміново евакуювалися з міста. У Москві багато поранених, потрібні підводи. І коли Наташа дізнається про це, вона ні хвилини не коливається. Вона не може зрозуміти, як можна вивозити якісь речі, коли гинуть російські люди.
Якщо Наташі до кінця властиві риси російської вдачі, то в князеві Андрії російський початок перебивається наполеонівською ідеєю, в деякі моменти вона навіть губить його. І проте російський початок, який в нім закладений, допомагає Андрію в кризові моменти його життя. Воно допомагає йому зрозуміти усю брехливість і лицемерность Наполеона, його кумира. «Йому такі нікчемні здавалися в цю хвилину усі інтереси, за нимавшие Наполеона, такий дріб’язковий здавався йому сам герой його, з цим дрібним марнославством і радістю перемоги, порівняно з тим високим, справедливим і добрим небом, яке він бачив і зрозумів, — що він не міг відповідати йому».
Російський національний характер Толстой розкриває у героя і в зіткненні його з природою. Тільки людина з російською душею, по Толстому, здатна зрозуміти і відчути поетичність природи. Можна згадати хрестоматійний епізод. Ніч у Відрадному: Наташа не може зрозуміти Соню, яка говорить, що треба спати, її переповнюють почуття. «Ну як можна спати! Та ти дивися, що за привабливість! […] Адже такої чарівної ночі ніколи не було».
Толстой ще раз підкреслює, що тільки така людина, як Наташа, тобто людина, у якої на першому місці стоять почуття, а не розум, може зрозуміти і відчути усю красу і гармонію російської природи.
Важливе місце для розкриття істинно російського характеру грає російський народ. Толстой різко розмежовує такі два поняття, як істинний і помилковий патріотизм. Істинний патріотизм властивий тільки людям, в яких живе російський початок.
Якщо порівняти російський патріотизм з німецьким, то можна помітити, що російський патріотизм будується однаково як на любові до людей, так і на ненависті до ворогів, а німецький тільки на ненависті до ворогів, у них немає ніякої любові до людей, скрізь видно розрахунок. Досить згадати епізод на мосту, коли До. б. Шуберт повідомляє про те, скільки поранених і убитих було після битви, в його голрсе чується якась задоволеність, і Микола Ростов, присутній при цьому, прийняти таку розмову ніяк не може, оскільки за цими голими цифрами стоять люди.
Істинний патріотизм російського народу проявляється в хвилини дійсної небезпеки для Батьківщини, тобто тільки тоді, коли «потривожений рій». Коли ж війна йде на чужій території, російський народ не вступає у боротьбу, а солдати тільки виконують свій військовий обов’язок.
Якщо в кампанії 1805—1807 рр. російську армію очолювали іноземці, то, коли війна перейшла на територію Росії, усі зрозуміли, що на чолі армії має бути обов’язково російська людина, яка зможе зрозуміти і здійснити волю народу, зможе опанувати народні маси.
Ні, не можна говорити, що такі генерали, як Барклай де Толли або Бенигсен, були поганими генералами, навпаки, це були дуже талановиті полководці, але за національністю своїми вони не були російськими, і тому народ не відчував до них довіри, вони не могли до кінця зрозуміти російський народ. І такою людиною, що відчуває волю народу, явився Кутузов.
Толстой також розрізняє прихований патріотизм і патріотизм напоказ. Показний патріотизм — це брехливість, неприродність. Ця ідея швидше за все приходить до Толстому з Євангелія, з «Нагірної проповіді». «Ти ж, коли молишся, увійди до кімнати твою і, зачинивши двері твої, помолися Батьку твоєму. І Батько твій, що бачить таємниці, віддасть тобі явно».
У романі Толстой показує нам два початки в російському характері: войовниче і мирне. Войовничий початок Толстой виявляє в Тихоні Щербатому. У нім підкреслена дисгармонія, але Толстой не засуджує цей початок, навпаки, він говорить, що Тихон був «найкориснішою і хоробрішою людиною в загоні»: «Ніхто більше його не відкрив випадків нападу, ніхто більше його не побрав і не побив французів». Войовничий початок неминуче повинен явитися під час народної війни. Цей — прояв волі народу.
Зовсім інша людина — Платон Каратаев. У його образі Толстой зображував мирний, добрий, душевний початок. Найголовніше — це прикріплення Платона до землі. У нім відсутній відкритий протест, його пасивність можна пояснити його внутрішньою вірою в те, що все одно врешті-решт перемагають добрі і справедливі сили і, найголовніше, треба сподіватися і вірити.
Толстой не ідеалізує два цих почала. Він вважає, що в людині є обов’язково як войовничий, так і мирний початок. А зображуючи Тихона і Платона, Толстой зображує дві крайнощі.
Отже, підводячи підсумки, можна зробити висновок, що здатність героя наблизитися до народу і відчувати російський початок — один з принципів психологічного аналізу Толстого.