Своєрідність романтичних оповідань М. Горького

Перший період творчості Максима Горького представлений, в основному, романтичними оповіданнями. Мандруючи по країні, спостерігаючи життя людей, Горький намагався знайти незвичайне, героїчне в кожному. Він шукав героя — бунтаря, що повсталого проти несправедливостей життя, не поступається своєю свободою.
У першій розповіді «Макар Чудра» ми виразно бачимо позицію старого цигана, головної дійової особи розповіді. Він заперечує жебрацьке, жалюгідне існування, він не може прийняти його: «Що ж, — він народився потім чи що, щоб колупати землю, та і померти, не встигнувши навіть могили самому собі виколупати»? Ці слова як би підтверджують позицію автора про свободу кожної людини, про його незалежність, непримиренність до умов життя. Ця думка також знаходить своє підтвердження в другій частині розповіді Макара Чудры про любов Лойко і Радды. Старий гово-‘ рит, що для двох молодих людей свобода набагато важливіша і цінніша, ніж почуття любові і навіть життя.
Горький навмисно не дає нам повного опису портретів своїх героїв, він намагається показати їх яскраву зовнішність в цілому, спеціально перебільшуючи її яскравість. Ось, наприклад, портрет Лойко : «Вуса лягли на плечі і змішалися з кучерями, очі, як ясні зірки, горять, а посмішка -целое сонце, їй богові! Точно його ковалі з одного шматка заліза разом з конем». Усе, що найбільш відмітно в зовнішньому вигляді героя, служить у Гіркого засобом створення романтичного ореолу. Здається, що іноді Гіркий ніби зупиняється, засліплений красою свого персонажа, і відмовляється її описувати, тому що словами неможливо передати пишність людини. Цей прийом автора можна побачити при описі зовнішності Радды : «В ній, цій Радде, словами не опишеш нічого. Можливо, її красу можна на скрипці зіграти, да і то тому, хто цю скрипку, як душу свою, знає».
Розповідь Макара Чудры побудована так, що він спочатку описує своїх героїв, потім розповідає про зіткнення між ними, а вже потім ніби передає їм самим слово. Так, наростаюча напруга між Лойко і Раддой передається репліками, сценкою суперечки між ними і оповіданнями про сутички між молодими людьми. І вже тут ми помічаємо ще одну особливість романтичної розповіді М. Горького. Вона полягає в передачі основної теми через пісню. Саме з пісні розпочинається зіткнення між людьми, які полюбили один одного, але які не уміють показати це, не можуть погоджувати почуття зі своєю незалежністю, свободою. Цю пісню співає Лойко, а примхлива Радда лише глузує з нього і його пісні.
У наступній розповіді, «Стара Изергиль», на першому плані — оповідач, поряд з ним знаходиться слухач, який, в порівнянні з попереднім, з розповіді «Макар Чудра», ще більше відсунуть на задній план. Саме цим автор домагається відчуття повноти розкриття образу оповідача, старою Изергиль. Слухач не втручається в хід оповідання, не дає характеристик. У цьому сенсі Макар Чудра — просто оповідач, передавальний історію стосунків Лойко і Радды з точки зору свого відношення до життя, свого світобачення, а Изергиль наново переживає усе, що сталося з нею б молодості, розкриває свою душу. Її життя дуже строкате, своєрідне, повне враженнями. Увесь цей настрій підкреслює пейзаж. Картини природи створюють своєрідний художній пролог, обрамлення легендам, які розповідає стара. Перша легенда старої Изергилъ — оповідь про Ларре, синові орла, друга — про Данко, героя-рятівника. Саме у цій легенді природа — могутня сила, вона пригнічує людей, розкриває їх нікчемність, сірість, ординарність. Образи дерев-велетнів з переплетеними коренями — символ рабства. Тут створений цілий світ зла, тут немає місця подвигу. Це зло вбиває людину, прирікає її на жалюгідне існування. Але і тут змогла з’явитися сильна людина, здатна кинути виклик цьому світу. І зло переможене, ми вже спостерігаємо зовсім іншу картину: «Сяяло сонце, зітхав степ, блищала трава в діамантах дощу, і золотом виблискувала річка.». Це світ добра, ідеальний світ, повна протилежність світу пітьми, з якого вивів людей Данко.
Історію ж любовних пригод Изергиль не варто сприймати лише як розповідь про численні пригоди молодої дівчини. Адже увесь сенс її визнань — в її бунтівному дусі, прагненні шукати щастя і свободу. Вона хотіла залишити слід в житті людей, зробити своє життя яскравим, вона шукала гідної людини, для якої могла б жертвувати усім. Усе ці три розповіді пов’язано між собою ідейно. Автор в них ставить питання про особу, взаємини особи і суспільства, про подвиг. Він все більше розкриває зміст подвигу.
Ще один специфічний прийом можна помітити, порівнюючи «Макара Чудру» і «Старої Изергиль». Він полягає в обрамленні оповідання пейзажем. Обидві розповіді розпочинаються з опису природи і закінчуються тим же. Пейзаж, як мені здається, допомагає поглибленню характеристики героя. Природа тут яскрава, бурхлива, готова у будь-який момент або кинути виклик людству, або покірливо підкорятися.
Розповідь «Челкаш» є перехідною ланкою від романтичних оповідань до реалістичних, так званих оповідань з «босяцького циклу». Саме босяк стає тим самим героєм-бунтарем, саме в нім Горький помічає неординарність.
Сюжетний центр розповіді — нічний грабіж, але кульмінація, проте, зовсім не співпадає з ним, вона знаходиться у кінці твору, коли розкриваються цілком характери двох героїв, Гаврилы і Челкаша, їх психологія.
Під час нічного грабежу ми бачимо в Челкаше почуття, про які і не могли підозрювати. Він захоплюється морською стихією, преклоняється перед нею, напевно, тому, що сам схожий на це море. А Гаврила панічно боїться стихії. Ми дізнаємося, що для Челкаша гроші — лише можливість кинути виклик суспільству, як це робить стихія. Йому неприємна, огидна жадність Гаврилы. Віддавши йому награбовані гроші, Чел-каш відразу відчув себе краще, вище Гаврилы.
У своїх оповіданнях Горький показує нам традиційних для романтичних творів героїв, волелюбних, гордих, примхливих, але самотніх. Тих людей, які не можуть примиритися з вульгарністю людини, які готові кинути виклик суспільству, стихії, усьому, що суперечить уявленням про свободу, гідність.