Тема народу в казках М.Е. Салтикова-щедрина (1)

М.Е. Салтыков-щедрин — письменник-гуманіст. У своїх творах він показує трагедію життя російського селянства, встає на захист народних інтересів, виражає протест проти несправедливого громадського пристрої, викриває свавілля «хазяїв життя». У сатиричних казках наряду з темою безправного положення трудівника ставиться проблема його рабською покірності.
Народ в казках Салтыкова-щедрина виступає під масками добрих і беззахисних звірів, але часто і без маски, під ім’ям «мужик». У одній з ранніх казок Салтыков-щедрин з любов’ю малює образ великого трудівника. У творі «Повість про те, як один мужик двох генералів прогодував» мужика працелюбний, розумний, сильний. Це справжній багатир, «величезний мужичина».
Щоб посилити думку про те, що російський народ — головний годувальник, Салтыков- Щедрин використовує гіперболи і гротеск. Мужик дійсно може усе. Не тільки упіймати і обробити живність, зшити одяг, зварити суп жмені, побудувати корабель, але і підкорити стихійні сили природи : він жартома перепливає «океан-море». Мужик у Салтыкова-щедрина є першоосновою і джерелом життя. Автор поетизує його спритність, винахідливість, кмітливість:
«з власного волосся зробив сильце і упіймав рябчика». Ця людина ніде не пропаде, він майстер на всі руки. Він діє, тому показаний в постійному русі, праці: «Набрав зараз мужичина диких конопель, розмочив у воді побив, пом’яв — і до вечора мотузок був готовий«. Мужик врятував генералів від здичавіння, від неминучої смерті. Без нього не вижити нікому.
Так і в казці «Дикий поміщик» Салтыков-щедрин стверджує, що народ — творець і матеріальних, і духовних цінностей. Зі зникненням мужика настають голод і усілякі поневіряння, дворянин перетворюється на дикого звіра:
«вчепиться у свою здобич, розірве. нігтями, та так з усіма нутрощами навіть з шкурою, і з’їсть«. Без мужика не лише олія і м’ясо пропадають на базарі, але настає і занепад культури. Прислів’я, приказки — віддзеркалення мудрості і високій духовності простого мужика.
Народ — істинна опора держави. Але він покірливо терпить утиски.
Коли ж терпінню приходить кінець, мужики не повстають, а звертаються до «бога милостивому«: »Господи! легше нам пропасти і з дітьми малими, ніж усю життя так маятися«! З гіркою іронією сатирик говорить про селянську звичці покори. Так і в «Повісті про те». мужик дозволяє генералам прив’язати його до дерева мотузочком, який він сам же сплів. Сильний здоровий мужик покірно зносить гніт, знущання, беззаперечно підкоряється безглуздим і безпорадним генералам.
Це нерозв’язне протиріччя посилюється в інших казках, створених в 80, — ые роки. Символом селянської Росії, замученої каторжною працею, став образ Коняги з однойменної казки. З величезною силою співчуття описує автор тяглового коня: «Коняга — звичайний мужичий живіт, замучений побитий, узкогрудый, з випнутими ребрами і обпаленими плечима, з розбитими ногами«. Образ »животины«, що страждає, зливається з образом доброго мужика, який «дарма не нівечить» свого помічника. Обоє вони страждають від напруженої праці: «Пройдуть борозну з кінця в кінець — і обоє тремтять: ось вона, смерть, прийшла! Обом смерть — і Коняге і мужикові; щодня смерть«.
Роботою вичерпується увесь сенс існування Коняги. Завдяки ньому росте хліб на неосяжних полях Росії, але сам він не має права є цей хліб.
У алегоричній формі Салтыков-щедрин показує витоки зародження соціальної нерівності. Колись у Коня були два сини — Коняга і Пустопляс. Тільки Пустопляс догоджав батьку, а Коняга не умів. Відтоді Коняге дістається тільки солома, а його братові — овес. Зніжені панські коні виправдовують свій паразитизм цинічними словами: «Хто до якої справи приставлений, той та справа і робить«. Пустоплясы — ситі нероби, а Коняга — голодний трудівник. Автор показує протиріччя між фізичною силою народу, його здатністю обробити «безодню полів» і його душевної слабкістю, віковою затурканістю, покірністю долі.
Роздуми сатирика про народне життя придбавають драматичну гостроту і в казці «Кисіль». Кисіль — це теж алегорія. Це скорботний символ рабської податливості народу. Спочатку їли кисіль господа, «і самі наїлися, і гостей употчевали«, а потім поїхали »на теплі води гуляти«, кисіль же свиням подарували. «Засунула свиня рило в кисіль по самі вуха і на увесь скотинячий двір чавкотню підняла«. Сенс іносказання очевидний: спочатку пани доводили народ до розорення, а потім їм на зміну прийшли ненажерливі буржуа.
Народ же покірно дозволяє використовувати його сили: «Кисіль був до того размывчив і м’який, що ніякої незручності не відчував через те, що його їли«. Навіть ще радів: »Отже, я хороший, коли пани мене люблять«!
Ця покірність народу надзвичайно пригноблює сатирика. Салтыков-щедрин по своїм переконанням був демократом, соціалістом. Він вважав своїм боргом сприяти пробудженню самосвідомості трудового народу. Тому він задає у «Коняге» гірке риторичне питання: «Хто звільнить цю силу з полону?
Хто викличе її на світло»?