Тема народу в казках М.Е. Салтикова-щедрина (2)

Звільнення пригніченої народної маси від усіх видів рабства було заветнейшей метою усієї діяльності Салтыкова-щедрина.
У «Казках» письменник утілив свої багаторічні спостереження над життям закабаленого російського селянства, свої гіркі роздуми над долями пригнічених мас, свої глибокі симпатії до трудового людства і свої світлі надії на силу народну. Численні епізоди і образи казок що відносяться до характеристики народних мас, дають багатосторонню, глибоку і повну драматизму картину життя пореформеної селянської Росії. Тут розказано л безпросвітній праці, стражданнях, відвертих думах народу («Коняга«, »Сільська пожежа«, »Сусіди«), про його вікову рабську покірність («Повість про те, як один мужик двох генералів прогодував«), про його марних спробах знайти правду і захист в правлячих верхах («Ворон-чолобитник»), про стихійних вибухах його класового обурення проти тих, що пригноблюють («Ведмідь на воєводстві«). З гіркою іронією відмічав сатирика податливість, рабську покірність селянства в «Повісті про те, як одного мужика двох генералів прогодував«. Генерали тут виглядають жалюгідними пігмеями в порівнянні з велетнем мужиком. Для їх зображення сатирик використовує зовсім інші фарби. Вони «нічого не розуміють», вони боязкі і безпорадні, жадібні і безглузді.
А тим часом генерали вважають себе людьми благородними, зневажають мужиком:
«Чуй, лежебока!… Зараз марш працювати»! Врятувавшись від смерті і розбагатівши завдяки мужикові, генерали висилають йому на кухню жалюгідну подачку: «.чарку горілки та п’ятак срібла : веселися, мужичина«! Сатирик підкреслює, що чекати народу від експлуататорів кращого життя марно. Щастя своє народ може добути, тільки скинувши його дармоїдів.
У основу казки «Коняга» автор поклав народне прислів’я: «Робочий кінь — на соломі, пустопляс — на вівсі«. Цей мудрий вислів яскраво викриває соціальна нерівність в помещичье-буржуазной Росії. Важко живеться робочому коню: цілісінький «День коняга з хомута не виходить», а корм такий «що від нього тільки зуби пристукуватимеш« — солома. »Він не живе, але і не помирає«.
Інше життя у панських улюбленчиків пустоплясов — жвавих скакунів, не здатних працювати, але уміючих красиво гарцювати: «Пустопляса в тепле стійло поставили, соломки м’якуватою постелили, медовою ситою напоїли і пшона йому в ясла засинали«.
Образ коня Пустопляса не лише протиставлений Коняге-трудівникові, але і обіграний Щедриным з тим, щоб висміяти фальшивість панського «народолюбства».
Безсоромні эксплуататоры-пустоплясы на різні лади вихваляють народ-Конягу дивуються його працьовитості, невичерпній силі. Пустопляс-ліберал хвалить «здоровий глузд« Коняги, який позначається в покірності, у свідомості того що «батогом обуха не перешибешь». Інший Пустопляс бачить нескрушуваність свого «братика» в тому, «що він в собі життя духу і дух життя носить».
Пустоплясы-народники вважають, що стійкість Коняга-народ черпає в праці.
Праця дає йому «душевну рівновагу», «ту духовну ясність, яку ми пустоплясы, втратили назавжди«. А Пустопляс із стайні шинкаря (очевидно сільський буржуа) заявляє, що Коняга до своєї долі звичний: «Хоч ціле дерево об нього обламай, а він усе живий. Хто до якої справи приставлений, той те справу і роби«. В образі Коняги типово узагальнено положення росіянина селянина, знедоленого реформою 1861 р. і закабаленого каторжним працею. «Немає кінця роботі! Роботою вичерпується увесь сенс його існування; для неї він зачатий і народжений, і поза нею він не лише нікому не потрібний, але, як говорять обачливі хазяї, представляє збиток«. Письменник вірить, що «казкову силу» народну звільнить з полону сам народ: «мужик та Коняга«.
У казці »Дикий поміщик« Щедрин як би узагальнив свої думки про реформу «звільнення« селян, що містяться в усіх його творах 60-х років.
Він ставить тут надзвичайно гостро проблему пореформених взаємин дворян-кріпосників і остаточно розореного реформою селянства :
«Худобина на водопій вийде — поміщик кричить: »Моя вода«! Курка за околицю вибрідатиме — поміщик кричить: «Моя земля»! І земля, і вода, і повітря — усе його стало! Лучина не стало мужикові у светец запалити, лозини не стало, ніж хату вимести. Ось і змолилися селяни всім світом до господа богові: — Господи! Легше нам пропасти і з дітьми малими, ніж усе життя так маятися«!
Цей поміщик, як і генерали з казки про двох генералів, не мав ніякого уявлення про працю. Кинутий своїми селянами, він відразу перетворюється у брудну і дику тварину. Він стає лісовим хижаком. людський вигляд поміщик приймає лише тоді, як повертаються його селяни. Лаючи дикого поміщика за дурість, справник говорить йому, що без мужиків усе помруть з голоду, та і грошей у панів не буде.
Представники народу в казках Щедрина гірко роздумують над самою системою громадських стосунків в Росії. Усі вони ясно бачать, що існуючий лад забезпечує щастя тільки багатим. Ніякій гармонії, ніякого світу не може бути там, де одні клас живе за рахунок іншого, тримає народ в кабалі. Про це добре говориться в казці «Сусіди», де діють селянин Ива Бідний і ліберальний поміщик Іван Багатий. Іван Багатий сам «цінностей не робив, але про розподіл багатств дуже благородно мислив«. А Іван Бідний про розподіл багатств зовсім не мислив, але натомість того робив цінності. І ось адже яке непорозуміння: Іван, який працює, живе бідно, а той, який міркує, — в достатку. І ніхто окрім сільського філософа Простака, це питання вирішити не могло. По його словам, протиріччя знаходиться в соціальному строе — «планте». Задум цій казки полягає в тому, щоб призвати народ до корінної зміни «планта» — несправедливого соціального ладу.
Отже, в «Казках» Щедрин, малюючи картину народних лих, розкривав пригніченим масам жорстоку правду непримиренної боротьби класів, закликав народ покласти край своєму терпінню і вселяв йому віру у свої сили.