Тільки людина відповідальна за добро і зло (По роману М. А. Булгакова «Майстер і Маргарита»)

— …Так хто ж ти, нарешті?
— Я частина тієї сили, що вічно хоче зла і вічно здійснює благо…
І. В. Гете. Фауст
М. А. Булгаков — один з чудових письменників післяреволюційної епохи. Доля Булгакову дісталася важка, в ній було багато конфліктів, перемог і поразок. Роман «Мастер і Маргарита» став одкровенням великого письменника.
Досі точно ніхто не зміг визначити, що є сатиричним, філософським, психологічним, а в ершалаимских главах —роман-притча «Майстер і Маргарита». Його розглядали і як результат світового літературного розвитку, і як історичний відгук на конкретні події життя 20-х і 30-х рр., і як концентрацію ідей попередніх творів письменника. Сам автор оцінював його як своє головне послання людству, свій заповіт нащадкам.
Роман цей занадто складний і багатогранний, множина тим і проблем зачепив в нім письменник. Але, на мій погляд, основна тема роману — проблема добра і зла. Ця тема завжди займала провідне місце в російській філософії і літературі. Спочатку поняття добра і зла розглядалися не як похідні від волі людини. Але Булгаков спростував цю думку і відкрив нам у своєму романі одну з найважливіших істин людства : те, що забуває добра неминуче викликає до життя зло, вони як світло і тінь нероздільні.
У романі «Майстер і Маргарита» дві головні сили добра і зла, які, по Булгакову, повинні знаходитися на Землі в рівновазі, утілюються в образах Иешуа Га-Ноцри з Ершалаима, і Воланда, Сатани в людському вигляді. Мабуть, Булгаков, щоб показати, що добро і зло існують поза часом і тисячоліттями люди живуть за їх законами, помістив Иешуа в початок нового часу, у вигаданий шедевр Майстра, а Воланда як вершителя жорстокого правосуддя — в Москву 30-х рр. Останній прийшов на Землю, щоб відновити гармонію там, де вона була порушена на користь зла, яке включало брехню, дурість, лицемірство і, нарешті, зраду, що заполонили Москву.
Як добро і зло, Иешуа і Воланд внутрішньо взаємозв’язані і, протиборствуючи, не можуть обходитися один без одного. Цей взаємозв’язок в романі виражається в описах обох персонажів — автор робить акцент на одні і ті ж речі. Воланд «по виду років сорока з гаком», а Иешуа — двадцяти семи; «під лівим оком у людини був великий синяк.»., а у Воланда «праве око чорне, ліве чомусь зелений»; у Га-Ноцри «в кутку рота — садно з кров’ю», що запеклася, а у Воланда був «рот якоїсь кривої», Воланд «був в дорогому сірому костюмі… Сірий берет він відважно заламав на вухо.»., Иешуа з’являється перед прокуратором одягненим «в старенький і розірваний блакитний хітон. Голова його була прикрита білою пов’язкою з ремінцем навколо лоба.». І, нарешті, Воланд відкрито заявляв, що він поліглот, а Иешуа, хоч і не говорив цього, але окрім арамійської мови знав ще грецький і латинь. Але якнайповніша діалектична єдність, взаємодоповнювана добра і зла розкриваються в словах Воланда, звернених до Левія Матвію, що відмовився побажати здоров’я «духу зла і повелителеві тіней» : «Ти вимовив свої слова так, як (ніби ти не визнаєш тіней, а також і зла. Чи не будеш (ти такий добрий подумати над питанням: що б робило твоє добро, якби не існувало зла, і як би виглядала земля, якби з неї зникли тіні? Адже тіні виходять від предметів і людей. Ось тінь моєї шпаги. Але бувають тіні від дерев і від живих істот. Чи не хочеш ти обдерти усю земну кулю, снеся з нього геть усі дерева і усе живе із-за твоєї фантазії насолоджуватися голим світлом? Ти безглуздий».
Як з’являється Воланд? На Патріарших ставках він з’являється перед Берліозом і Іваном Бездомним, представниками радянської літератури, які, сидячи на лавці, знову, дев’ятнадцять віків опісля, судять Христа і заперечують його божественність і само його існування. Воланд же намагається переконати їх в існуванні Бога і диявола. Так знову ж таки відкривається деякий зв’язок між ними: диявол (тобто Воланд) існує, тому що Христос є (у романі — Иешуа Га-Ноцри), і заперечувати його — означає заперечувати своє існування. Це одна сторона питання. Інша ж полягає в тому, що Воланд насправді «…частина тієї сили, що вічно хоче зла і вічно здійснює благо». Абсолютно ясно, що Воланд — це диявол, Сатана, втілення зла. Його місія полягала у виявленні злого початку в людині. Слід сказати, що Воланд, на відміну від Иешуа Га-Ноцри, вважає усіх людей не добрими, а злими. І в Москві, куди він прибув творити зло, він бачить, що творити вже нічого — зло і так заполонило місто, проникло в усі його куточки.
Воланду залишалося тільки сміятися над людьми, над їх наївністю і дурістю, над їх невірою і зневажливим відношенням до історії (Іван Бездомний радить відправити Канта на Соловки), і завдання Воланда полягало в тому, щоб прибрати з Москви Маргариту, генія Майстра і його роману про Понтія Пілата.
А що ж Иешуа? Він говорив, що усі люди добрі і що коли-небудь на Землі настане царство істини. Безумовно, в романі він і є втілення того ідеалу, до якого треба прагнути. Иешуа вчинив жертовний подвиг в ім’я істини і добра, а Пілат страждав і мучився «дванадцять тисяч місяців», поки Майстер не дав йому пробачення і можливості договорити з Га-Ноцри. Я думаю, письменник зробив Иешуа героєм шедевра Майстра, щоб сказати, що мистецтво божественно і може схилити людину до пошуку істини і прагнення до добра, чого так бракувало більшості жителів Москви 30-х років. Майстер виявився мало не єдиним служителем справжнього мистецтва, гідним якщо не світла (оскільки розчарувався в собі, на якийсь час здався перед натиском дурнів і лицемірів, за допомогою Маргарити вступив в угоду з дияволом), то спокою. І це довело, що Воланд не має влади захопити в пекло тих, хто прагне до істини, добра і чистоти.
Вважається, що головне заняття Сатани — невтомне сіяння спокус, руйнувань і зла. Але, учитавшись уважно в роман, можна переконатися, що для цього Воланд вже якось дуже гуманний.
Мені здається, що Воланд, що втілює зло, став посланцем добра, його мета — встановити справедливість. У усіх його вчинках можна побачити або акти справедливості, або прагнення довести людям існування і зв’язок добра і зла.
Добро і зло у цьому світі напрочуд тісно переплелися, особливо в людських душах. Коли Воланд в сцені у вар’єте випробовує публіку на жорстокість і позбавляє голови конферансьє, а жалісливі жінки вимагають поставити її на місце, великий маг говорить: «Ну що ж… вони — люди як люди… Ну легковажні… ну що ж… і милосердя іноді стукається в їх серця… звичайні люди… — і голосно наказує: «Надіньте голову». І тут же ми спостерігаємо, як люди б’ються із-за червінців, що посипалися на їх голови.
Напрошується висновок, що що «доганяє на необізнаних похмурий жах Воланд виявляється караючим мечем в руках справедливості і чи не волонтером добра». Я вважаю, що Воланд карав людей злом за їх зло заради справедливості. Зло для Воланда — не мета, а засіб впоратися з людськими вадами і несправедливістю.
Кожна людина встає перед вибором: йти йому по дорозі Иешуа або Воланда. Але більшість людей йдуть не за голосом добра і істини, а за голосом зла і брехні. Адже якби люди були чистіші і добріші, прагнули б не до грошей і влади, а до добра і милосердя, то, напевно, не було б ніякого Воланда, караючого людей за їх вади і провину. Таким чином, Булгаков показав нам, що кожна людина творить свою долю, і тільки від нього залежить, добра вона буде або зла.
Прочитавши роман М. Булгакова «Майстер і Маргарита», я змогла зрозуміти те, що повинен зрозуміти і здійснити кожного з нас : якщо творити добро, то зло назавжди покине наші душі, тобто світ стане кращий і добріший. Булгаков у своєму романі зміг охопити безліч проблем, що хвилюють усіх нас. Роман «Мастер і Маргарита» — про відповідальність людини за добро і зло, яке здійснюється на землі, за власний вибір життєвих шляхів, що ведуть до істини і свободи або до рабства, зради і нелюдяності. Він — про всепереможну любов і творчість, що возносять душу до висот істинної людяності.