Твір по розповіді Солженицина «Матренин двір»

Росія багата не лише безмежними просторами, родючими землями, фруктовими садами, але і неабиякими людьми, праведниками, обдарованими чистою, божественною енергією. Вони дивляться на нас ясними глибокими очима, ніби заглядають в душу, та так, що нічого від них не приховаєш. Праведники жертвують багатьма життєвими принадами заради чистоти душі, з радістю допомагають оточенню гідно здолати усі знегоди, вийти переможцем з боротьби з самим собою, духовно очиститися. І що б про них не говорили, скільки б ні дивувалися з їх непримхливості, на російській землі завжди знайдеться місце таким людям, бо вони проповідують правду.
Залізниця чорною змійкою втікає за горизонт, по ній усі так само проносяться потяги, десь швидше, десь повільніше. Але «на сто вісімдесят четвертому кілометрі від Москви по гілці, що йде до Мурому і Казані, ще з добрих півроку після того усі потяги уповільнювали свій хід». Ні, шляхи вже давно полагодили, і, пройшовши переїзд, потяг знову набирав швидкість. Тільки машиністи знали і пам’ятали, чому це усе. Та Игна-тич, що оповідає про ту гірко-безглузду трагедію від першої особи.
«Матренин двір» — це розповідь про нещадну людської долі, лихої долі, про дурість радянських післясталінських порядків, про життя простих людей, далеких від міської метушні і поспіху, — про життя в соціалістичній державі. Ця розповідь, як помічав сам автор, «повністю автобіографічна і достовірна», по батькові оповідача — Игнатич — співзвучне з по батькові А. Солженицына — Исаевич.
Дія відбувається в 1956 році, через три роки після смерті тирана. Люди ще не знають, як жити далі: з «запорошеної гарячої пустелі» незліченних таборів вони потрапляють «просто в Росію», щоб назавжди загубитися де-небудь в середній смузі — «без жари, з листяним гуркотом лісу». Ще рік тому, повернувшись з неволі, людина могла влаштуватися хіба що носилки тягати. Навіть електриком на порядне будівництво його б не узяли. А тепер бажайте — можете вчителювати. У відділі кадрів, куди слід було звернутися з питання працевлаштування, «кадри вже не сиділи за чорними шкіряними дверима, а за заскленою перегородкою, як в аптеці». Повітря було просто наелектризоване свободою. Почекаєш, поки пояснення усім твоїм дивностям знайдуть, кожну букву в документах «перемацають», походять з кімнати в кімнату, кудись подзвонять, — і ти працевлаштований.
У той рік швидких змін, коли «повелося по дві — по три іноземні делегації в тиждень приймати», оповідач повертається в новий світ з тих країв, звідки ще нещодавно живим мало хто міг повернутися. Влаштувався він учителем в містечку, «де не образливо б і жити і померти», у Високому Полі. Вночі лише тихий шелест гілок по дахах, вдень нізвідки не чутне радіо і усе у світі мовчить. Але людина потребує щодня сніданку і обіду, а хліби у Високому Полі не пекли, та і нічим їстівним не торгували. Що ж, благородні працівники відділу кадрів змилувалися над оповідачем і направили його долю в Торфопродукт, куди легко можна було приїхати, але поїхати — неможливо. У цьому селищі змішалися дві епохи — «одноманітні погано штукатурені бараки тридцятих років і, з різьбленням по фасаду, із заскленими верандами, будиночки п’ятдесятих». Але жителі і тих і інших в рівній мірі вдихали сморід і кіптява з фабричної труби. Ось куди може завести мрія про тихий куточок Росії! Адже там, звідки приїхав оповідач, «дув такий свіжий вітер по ночах і тільки зоряне зведення розчинялося над головою». Але краще вільно вдихати фабричні вихлопи, чим насолоджуватися красотами природи за колючим дротом.
На торф’яному селищі поневіряння оповідача не закінчилися. Долі було угодне, щоб зупинився він в сусідньому селі ні з чого назвою — Тальново, що не говорить, у будинку «з чотирма віконцями вряд на холодну не червону сторону і з прикрашеним під теремок горищним віконцем». Хату побудували давно і добротно, на велику сім’ю, а жила в ній тепер самотня жінка років шістдесяти. Безмовну, з круглястою жовтою, хворою особою — хазяйку звали Матрена. Про неї ми дізнаємося значно більше, чим про оповідача. Ця жінка з невитіюватим, сільським ім’ям багато працювала, незважаючи на хворобу, працювала безкоштовно: «не за гроші — за палички». Пенсію їй не платили. У Матрены в хаті жили клишонога кішка, підібрана з жалості, миші і таргани. «Але не тому були миші в хаті, що клишонога кішка з ними не справлялася: вона як блискавка за ними стрибала в кут і виносила в зубах. А недоступні були миші для кішки через те, що хтось колись обклеїв Матренину хату зеленуватими шпалерами, та не просто в шар, а в п’ять шарів. Один з одним шпалери склеїлися добре, від стіни ж у багатьох місцях відстали — і вийшла як би внутрішня шкура на хаті. Між колодами хати і шпалерною шкурою миші і виконали собі ходи і нахабно шаруділи, бігаючи по них навіть і під стелею». Солженицын описує сільський побут з неабиякою долею іронії. Бажання виконати роботу напевно, щоб потім переклеювати не довелося, обертається численними незручностями для тварини («кішка сердито дивилася услід шелестінню мишей, а дістати не могла») і людей. Матрена Василівна хату не жаліла — ні для мишей, ні для тарганів, бо в шелестінні мишей, безперервному, як далекий шум океану, шереху тарганів не було нічого злого, не було брехні. Шелестіння було їх життям.
Матрена відрізнялася працьовитістю: вставала в чотири-п’ять ранку, «тихо, ввічливо, намагаючись не шарудіти, топила російську піч, ходила доїти козу, по воду ходила і варила в трьох чавунках». Напевно, доля Матрены була жити в той час, коли люди працювали безкорисливо, не думаючи про пенсію. А гроші і нагороди отримував той, хто про високі результати докладав. Матрена нікому не могла відмовити: без неї жодна оранка городу не обходилася. Грошей вона не брала, отримувала задоволення, прилив сил від роботи. Матренина покірність йшла від серця. Вона не прислуговувала, але служила оточенню, завжди була готова поділитися останнім.
Матрена Василівна — людина не від миру сього. Її діти померли в дитинстві, на війні без вісті пропав чоловік. Їй довго не оформляли за нього пенсію. Та все ж жінка не озлобилася, залишилася привітною, відкритою і безкорисливо чуйною. Матрена нагадує біблейську героїню Марію.
Матрена у Солженицына- — втілення ідеалу російської селянки. Її вигляд подібний до ікони, життя — житію святий. Її будинок — наскрізний символічний образ розповіді — як би ковчег біблейського праведника Ноя, в якому він рятується від потопу разом з сім’єю і парами усіх земних тварин — щоб продовжити рід людський.
Матрена — праведник. Але односельці не відають про її втаєну святість, вважають жінку просто нерозумною, хоча саме вона зберігає вищі риси російської духовності. Подібно до Лукерье з розповіді Тургенева «Живі мощі», Матрена на своє життя не скаржилася, Богові не докучала, адже він і так знає, чого їй потрібно.
Житіє святий повинно завершуватися щасливою смертю, що сполучає її з Богом. Проте смерть героїні — гірко-безглузда. Брат покійного чоловіка, пожадливий старий Фаддей, змушує Матрену віддати йому її світлицю. Безвідмовна Матрена гостро відчуває провину перед Фаддеем: незадовго до Першої світової війни вона стала його нареченою, але, упевнена, що той загинув на фронті, вийшла заміж за Фаддеева брата. Втрата світлиці і раптова пропажа кішки провіщають загибель будинку Матрены і її смерть. Можливо, вона і передчувала недобре: боялася пожежі, боялася блискавки, а найбільше чомусь — потяги. Під потяг вона і потрапила… Загибель героїні символізує жорстокість і безглуздя світу, в якому вона жила.
Спочатку розповідь називалася «Не коштує село без праведника» — по російському прислів’ю. Праведник-селянка жила в оточенні недоброзичливих і корисливих колгоспників. Їх убога і нещасна доля мало чим відрізнялася від існування табірних в’язнів. Вони жили по споконвіку заведених порядках. Навіть після смерті Матрены, що зробила для усіх так багато добра, сусіди не особливо переживали, хоча і плакали, в хату йшли з дітьми, ніби на спектакль. «Ті, хто вважав себе покійникові рідніше, починали плач ще з порогу, а досягнувши труни, нахилялися голосити над самою _особою покійної». Плач родичів був «свого роду політикою»: в нім кожен викладав свої власні думки і почуття. І усі ці голосіння зводилися до того, що «в смерті її ми не винні, а щодо хати ще поговоримо»! Шкода, що добром, народним або своїм, називає мову майно наше. І його-то втрачати вважається перед людьми ганебно і безглуздо.
Розповідь «Матренин двір» неможливо читати без сліз. Ця сумна історія праведника-селянки не художня вигадка автора. Солженицын довіряє життю і її творцеві — Богові більше, ніж художній вигадці. Тому з таким співпереживанням і гордістю читається розповідь: адже залишилися ще на землі російськими праведники, без яких не коштує ні сіло, ні місто, ні уся земля наша.