Людина і природа в сучасній літературі

Ми рідко звертаємо увагу на те, що слова «економіка» і «екологія» — однокорінні. І якщо перше — це «уміння вести господарство», то друге — «наука про будинок». На жаль, ці два поняття були надовго розлучені. І ось драматичні результати: болем відгукується доля Байкалу, благають про допомогу північні річки, які зла воля людини може повернути назад, німим докором дивляться на нас порожніми вікнами розорені, кинуті села. А одна з них — затоплена Закореніла — мстить людині за скоєне зло. Адже повість В. Распутіна «Прощання із Закоренілою» отримала своє продовження в «Пожежі». Про це прямо заявив письменник на одній із зустрічей зі своїми читачами: «На Матеру повернутися не можна — острів затопило. Очевидно, припаде разом з жителями села, які мені дороги, перебратися в нове селище і подивитися, що стало з ними там.».
А там, «біля потворного хаосу затухаючого пожарища» сиротливо стоїть цілісінький, навіть нарядний магазин. Він символ попранной моральності, символ користолюбства і жорстокості.
Причина, що привела до нещастя, проста, і витікає вона з механічної дії — «валити ліс, тільки валити і валити, не піклуючись, залишиться, виросте що-небудь тут після них або ні». У цій обстановці «люди… розійшлися усяк по собі… відвернулися і відбилися від загального і злагодженого існування, яке кріпилося не учора придуманими звичками і законами».
Так втрата «малої батьківщини» обертається тимчасовим житлом, так проблема екології перетворюється на проблему моральну.
Про моральний ущерб, який понесло наше життя, говорить і «Сумний детектив» В. Астафьева. Його останній твір з’являється деяким дисонансом в творчості письменника. Шанувальникам В. Астафьева дорогий пафос його творів : любов до рідної землі і рідного будинку, дивовижна натхненність природи — лісу, трав, річок, риб. І раптом — сумовита картина безбарвного, безгосподарного провінційного Вейска. Сірі будні. Похмурий міський пейзаж: димна труба Будинку культури, що коптить небо, звичний пивзавод і базар під фанерними буквами, що покосилися, «Ласкаво просимо». Вулиці, покриті сміттям : «недопалками, що розкиснули коробками, целофаном», що тріпається на вітрі. Пам’ятні читачеві і герої, створені уявою письменника (мисливці, рибалки, селяни), — люди вражаючої душевної чистоти, носії народного ідеалу традиційного життєвого («Цар-риба», «Останній уклін») устрою. І раптом поряд з ними — міліціонер Леонід Сошнин. Це теж людина, що уміє добротою своїй запобігати зло. Але іноді, на думку письменника, це добросердя перетворюється на всепрощенство. А воно допомагає процвітати жорстокості і нелюдяності.
Початок цієї жорстокості наші письменники бачать відносно людини до наших «менших братів». «Не стріляйте у білих лебедів», — благає Єгор Полушкин, герой Би. Васильєва. «Людина людині — вовк», — напевно, так думав вмираючий Авдій, герой роману «Плаха» Ч. Айтматова, погляд загнаної вовчихи Акбары, що зустрів перед смертю. Адже участь в масовому знищенні диких тварин для «хунти» була тільки розминкою перед садистським вбивством людини. Ч. Айтматов використовує тему природної краси, щоб показати, як людьми зневажається її «первинна рівновага». В давнину мисливці приходили, озброєні стрілами, потім стали з’являтися з бабахаючими рушницями. Але прийшов час, і «человеко-боги» стали влаштовувати облави на машинах, прилітати на вертольотах. Не мисливці, а «расстрелыцики», що косять усе живе, «неначе сіно на городі». Письменники стверджують, що людина, здатна образити «мураша» здати на шкуродерню відданого Бима, убити в ліщині «просто так» дятла, розстрілювати з карабіна з вертольота зграї сайгаків і вовків, може убити і людину.
Втім, убити людину може і бездушшя наших чиновників від економіки, і кар’єризм наших учених, що не «чекають милості від природи». Наша література нагадує їм, що повітря дан людині, щоб жити і дихати, вода — щоб без шкоди її пити, грунт — щоб прогодуватися, а розум людині дан для збереження життя на землі.