Поема Н.А. Некрасова «Мороз, Червоний ніс» (1)

Незабаром після селянської реформи 1861 року в Росії настали «важкі часи». Почалися переслідування і арешти. Засланий в Сибір поет М. Л.
Михайлов, заарештований Д. І. Писарев. Влітку 1862 роки знаходиться в Петропавловскую фортецю Чернишевський. Морально чуйний Некрасов випробовував незручність перед друзями, їх драматична доля була для нього докором. У одну з безсонних ночей, в нелегких роздумах про себе і опальних друзях виплакався у Некрасова великий «гімн покаяння» — лірична поема «Лицар на годину». Коли він писав її, згадалися ті, що зачепили його свого часу в листі покійного Добролюбова від 23 серпня 1860 року докір і докір : «І подумав я: ось людина — темперамент у нього гарячий хоробрості досить, воля тверда, розумом не ображений, здоров’я від природи багатирське, і усе життя терпить бажанням якоїсь справи, чесної хорошої справи… Аби лише і бути йому Гарібальді у своєму місці».
Пішов з життя Добролюбов, згорівши на подвижницькій журнальній роботі, потрапив у фортецю Чернишевський… А Некрасову стати «російським Гарібальдіом» так і не припало. І не тому, що бракувало твердості волі і сили характеру :
загостреним чуттям народного поета він відчував неминучий трагізм революційного подвигу в Росії. Подвиг цей вимагав безоглядної віри. У Некрасова такої віри не було. А революційне «рицарство» з оглядкою неминуче виявлялося «рицарством на годину»:
Призначені вам благі пориви Але здійснити нічого не дано…
Восени 1862 роки у важкому настрої (під загрозою опинилося існування «Сучасника», пішов на спад селянський рух, що пригнічується енергійними зусиллями уряду) поет відвідав рідні місця: побував в Грешневе і в сусідньому Абакумцеве на могилі матері. Підсумком усіх цих подій і переживань явилася поема «Лицар на годину» — одно з найпроникливіших творів Некрасова про синівську любов до матері, що переростає в любов до батьківщині. Настрої героя поеми виявилися співзвучними багатьом поколінням російській інтелігенції, наділеній пекучою сумлінністю, прагнучою діяльності, але що не знаходить ні в собі, ні навколо себе міцної опори для діяльного добра або для революційного подвигу. Поему цю Некрасов дуже любив і читав завжди «із сльозами в голосі». Зберігся спогад, що що повернувся з посилання Чернишевський, читаючи «Лицаря на годину», «не витримав і розридався».
Польське повстання в 1863 році, жорстоко пригнічене урядовими військами, підштовхнуло придворні круги до реакції. У обстановці спаду селянського руху деяка частина революційної інтелігенції втратила віру в народ, в його творчі можливості. На сторінках демократичного журналу «Російське слово» стали з’являтися статті, в яких народ звинувачувався у грубості, тупості, неуцтві. Трохи пізніше і Чернишевський в «Пролозі» вустами Волгина вимовив гіркі слова про «жалюгідну націю» — «знизу доверху усе суцільно раби». У цих умовах Некрасов приступив до роботи над новим твором, наповненим світлою вірою і доброю надією,- до поеми «Мороз Червоний ніс».
Центральна подія «Мороза» — смерть селянина, і дія в поемі не виходить за межі однієї селянської сім’ї. В той же час і в Росії, і за рубежем її вважають поемою епічною. На перший погляд, це парадокс, так як класична естетика вважала зерном епічної поеми конфлікт загальнонаціонального масштабу, оспівування великої історичної події що мало вплив на долю нації.
Проте, звузивши круг дії в поемі, Некрасов не лише не обмежив, але укрупнив її проблематику. Адже подія, пов’язана із смертю селянина, з втратою «годувальника і надежи сім’ї», йде своїми коренями чи не в тисячолітній національний досвід, натякає мимоволі на багатовікові наші потрясіння. Некрасовская думка розвивається тут в руслі досить стійкою, а в XIX столітті надзвичайно живої літературної традиції. Сім’я — основа національного життя. Цей зв’язок сім’ї і нації глибоко відчували творці нашого епосу від Некрасова до Льва Толстого. Ідея сімейного спорідненого єднання виникла перед нами як найнасущніша ще на зорі російській історії. І першими росіянами святими виявилися не герої-воїни, а скромні князі, брати Борис і Гліб, убиті окаянним Святополком. Вже тоді цінності братської, спорідненої любові підносилися у нас до степеня національного ідеалу.
Селянська сім’я в поемі Некрасова — частка всеросійського світу : думка про Дарині переходить природно в думу про «величаву слов’янку», покійний Прокл подібний до селянського багатиря Микуле Селяниновичу :
Великі, з мозолями руки Подъявшие багато праці Красиве, чуже муки Обличчя — і до рук борода.
Такий же величавий і батько Прокла, скорботно застиглий на могильному горбі :
Високий, сивий, сухопарий Без шапки, нерухомо-німої Як пам’ятник, дідусь старий Стояв на могилі рідній! «У великого народу — своя історія, а в історії — свої критичні моменти по яких можна судити про силу і велич його духу,- писав Белинский.- Дух народу, як і дух приватної людини, висловлюється цілком в критичні моменти, по яких можна безпомилково судити не лише про його силу, але і про молодості і свіжості його сил».
З XIII по XX століття російська земля щонайменше раз в століття піддавалася спустошливому нашестю. Подія, подія в селянській сім’ї що втратила годувальника, як в краплі води відбиває історичні біди російської жінки-матері. Горе Дарини урочисто називається в поемі як «велике горе вдови і матері малих сиріт». Велике — тому що за ним трагедія багатьох поколінь російських жінок — наречених, дружин, сестер і матерів.
За ним — історична доля Росії : непоправні втрати кращих національних сил в спустошливих війнах, в соціальних катастрофах віками відгукувалися сирітською скорботою передусім в наших сім’ях.
Крізь побутовий сюжет просвічує у Некрасова епічну подію. Випробовуючи на міцність селянський сімейний союз, показуючи сім’ю в момент драматичного потрясіння її засад, Некрасов тримає в думці загальнонародні випробування. «Віки протікали»! У поемі це не проста поетична декларація:
усім змістом, всім метафоричним світом поеми Некрасов виводить миттєві події до вікової течії російської історії, селянський побут — до всенародного буття. Згадаємо очі Дарини, що плаче, як би що розчиняються в сірому, похмурому небі, що плаче непогідним дощем. А потім вони порівнюються з хлібним полем, що витікає перезрілими зернами-сльозами.
Згадаємо, що ці сльози застигають в круглі і щільні перлини, бурульками повисають на віях, як на карнизах вікон сільських хат :
Кругом — подивитися немає сечі Рівнина в алмазах блищить…
У Дарини сльозами наповнилися очі — Мабуть, їх сонце сліпить…
Тільки епічний поет міг зухвало співвіднести снігову рівнину в алмазах з очима Дарини в сльозах. Образний лад «Мороза» тримається на цих широких метафорах, що виводять побутові факти до всенародного буття. До горя селянської сім’ї по-народному прислушлива в поемі природа: як живе істота, вона відгукується на події, що відбуваються, вторить селянським плачам суворим виттям метелиці, супроводить мрії народним чаклунськими чарами Мороза. Смерть селянина приголомшує увесь космос селянського життя приводить в рух приховані в нім духовні сили. Конкретно-побутові образи не втрачаючи своїй заземленности, зсередини озвучуються пісенним, билинним початком. «Попрацювавши в землі», Прокл залишає її сиротою — і ось вона «лягає хрестами», священна Мати — сиру земля. І Савраска осиротів без свого хазяїна, як багатирський кінь без Микулы Селяниновича.
За трагедією однієї селянської сім’ї — доля усього народу росіянина. Ми бачимо, як поводиться він в тяжких історичних випробуваннях. Смертельний завданий удару: існування сім’ї здається безвихідним. Як же долає народний «світ» безутішне горе? Що допомагає йому вистояти в трагічних обставинах?
Звернемо увагу: у важкому нещасті домочадці найменше думають про себе найменше носяться зі своїм горем. Ніяких претензій до світу, ніякого нарікання, стогонів або озлоблення. Горе відступає перед всепоглинаючим почуттям жалості і співчуття до людини, що пішла, аж до бажання воскресити Прокла ласкавим, привітним словом:
Спліскуй, ненаглядний, руками Соколиним очком подивися Трусни шовковими кучерями Сахарны вуста розчини! Так само зустрічає біду і овдовіла Дарина. Не про себе вона печеться, але «повна думкою про чоловіка, зве його, з ним говорить». Мріючи про весілля сина вона передчуває не своє щастя тільки, а щастя улюбленого Прокла звертається до чоловіка, що помер, як до живого, радіє його радістю. Скільки в її словах домашнього тепла і ласкавої, охоронної співчутливості по відношенню до близької людини. Але така ж тепла, споріднена любов поширюється у неї і на «далеких» — на покійну схимницю, наприклад випадково зустрінуту в монастирі:
У личко довго дивилася я:
Усіх ти молодший, нарядней, миліше Ти між сестер немов горлиця біла Промежи сизих, простих голубів.
Дарину зігріває в трагічній ситуації тепло натхненного співчуття.
Тут торкається Некрасов сокровенного ядра народної моральної культури того, на чому стояла і повинна стояти Російська земля.
У поемі «Мороз, Червоний ніс» Дарина піддається двом випробуванням. Два удари йдуть один за одним з роковою невідворотністю. За смертю чоловіка її наздоганяє власна смерть. Проте і її долає Дарина. Долає силою любові, що поширюється у героїні на усю природу : на землю-годувальницю, на хлібне поле. І помираючи, більше себе вона любить Прокла, дітей, селянський праця на вічній ниві:
Горобців зграя злетіла З снопів, над возом злетіла.
І Дарьюшка довго дивилася Від сонця рукою заслонясь Як діти з батьком наближалися До димлячої клуні своєї І їй з снопів посміхалися Рум’яні особи дітей…
Цю дивовижну властивість російського національного характеру народ проніс крізь млу суворих лихоліть від «Слова про полк Игореве» до наших днів, від плакавши Ярославны до плачу вологодських, костромських, ярославських, сибірських селянок, героїнь В. Бєлова, В. Распутіна, В. Астафьева що втратили своїх чоловіків і синів. У поемі «Мороз, Червоний ніс» Некрасов торкнувся глибинних пластів нашої культури, невичерпного джерела витривалості і сили народного духу, стільки разів того, що рятував Росію в годины національних потрясінь.
Поема Некрасова учить нас відчувати духовну красу і щедрість народного характеру, головною особливістю якого є загострена чуйність до іншій людині, уміння зрозуміти його, як самого себе, щастя радіти його щастям або страждати його стражданням. У рідкісній поетичній чуйності на чужу радість і чужий біль Некрасов і по цю пору — винятковий і глибоко народний поет.