Розкольников і Сонечка

Глибину душевних мук Раскольникова судилося розділити іншій героїні — Сонечке Мармеладовой. Саме їй, а не Порфирієві вирішує повідати Розкольників свою страшну, тяжку таємницю. Помітимо, що герой випробовує при цьому вже знайомі нам протиріччя між своїми думками і вчинками, між головою і серцем. Само бажання відкритися перед Сонечкой у Раскольникова отримує подвійне мотивування. Свідомо він так визначає мету свого візиту до Сонечке: «Він повинен був оголосити їй, хто убив Лизавету».
Оголосити! Цей варіант визнання Розкольників розглядає як виклик «покірливій» героїні, «тремтячій тварюці», як спробу пробудити і в ній гордий протест і знайти союзника по злочину. Але одночасно щось чинить опір в душі героя такій «зухвалій» формі визнання, він тут же відштовхується від прийнятого рішення, «точно відмахуючись від нього руками:
Чи «потрібно казати, хто убив Лизавету»?. І тут підхоплює героя інше дивне, нез’ясовне почуття, «що не лише не можна не сказати, але навіть і віддалити цю хвилину… неможливо. Він ще не знав, чому неможливо». Але ми-то вже знаємо, чому. У його душі наростає бажання признатися по інших не зовсім ясним, підсвідомим мотивам: Розкольників більше не може тримати в собі тяжке почуття злочинності. У перший момент зустрічі він ще спокушає Сонечку, намагається пробудити і в ній почуття індивідуалістичного бунту. Але Достоєвський помічає «вироблено-нахабний» і «безсило-зухвалий» тон спокуси. Герой вже не може здійснити задуманий ним «зухвалий» варіант визнання : «Він хотів посміхнутися, але що- те безсиле і недокінчене позначилося в його блідій посмішці».
В особі Соні Розкольників зустрічає людину, яка пробуджується в нім самому і якого він ще переслідує як слабку і безпорадну «тремтячу тварюка»: «Він раптом підняв голову і пильно подивився на неї; але він зустрів на собі неспокійний і до борошна дбайливий погляд її; тут була любов; ненависть його зникла, як примара». «Натура» вимагає від героя щоб він поділився з Сонечкой стражданнями від злочинності своєї, а не зухвалою маніфестацією її. До такого варіанту визнання зве Раскольникова христиански-сострадательная Сонечкина любов.
Не випадково, що мотив визнання перекликається в романі з епізодом вбивства Лизаветы. Відчуття героя в обох випадках в чомусь аналогічні. Адже і в момент злочину він розраховував на холоднокровність, але, коли пробив годину усе вийшло не так. Таким же несподіваним вийшло і визнання. «Він зовсім зовсім не так думав відкрити їй, але вийшло так». Розкольників хотів знайти в Соні союзника по злочину, а знайшов союзника по покаранню. Замість того щоб зіграти роль демона-спокусника, він обернув до Соні «бліде обличчя» нещасного страждальника. Диявольське поступилося місцем християнському людському. «Ні, немає тебе нещасніше за нікого тепер в цілому світі»? — вигукнула вона, як в несамовитості, не чувши його зауваження, і раптом заплакала ридма, як в істериці. Давно вже незнайоме почуття хвилею хлинуло в його душу і разом розм’якшило її. Він не чинив опір йому: дві сльози викотилися з його очей і повисли на віях». Не випадкова тут прихована цитата Достоєвського з лермонтовского «Демона»:
Він хоче в страху віддалитися…
Його крило не ворушиться! І, диво! з померклих очей Сльоза важка котиться…
Епізод визнання перекликається в душі Раскольникова з епізодом вбивства Лизаветы ще і тому, що жаліслива істота героя відчуває, яку тяжкість обрушує він своєю страшною правдою на чуйну, раниму натуру героїні. Навіть слабкий жест захисту Сонечки вражаюче нагадує Раскольникову жест Лизаветы в мить, коли сокира була піднята над її особою:
«Вона тільки трохи підвела свою вільну ліву руку, далеко не до обличчя, і повільно протягнула її до нього вперед, як би усуваючи його».
У листі М. Н. Каткову, в журналі якого «Російський вісник» друкувався роман, Достоєвський писав, що Розкольників, усупереч переконанням, віддав перевазі «хоч загинути на каторзі, але прилучитися знову до людей: почуття разомкнутости і роз’єднаності з людством… замучило його». Саме бажання прилучитися до людей, ковтнути живої води з чистого духовного джерела змусило Раскольникова послухати Сонечку: «Немає,- мені не зліз її потрібно було… Потрібно було хоч об що-небудь зачепитися, зачекати, на людину подивитися»! Тоска по людині примушує Раскольникова прийняти від Сонечки «простонародний хрестик». Простонародність тут не випадково підкреслена Достоєвським. Шлях оновлення героя — це шлях визнання народної віри, народного погляду на життя, який сповідує Сонечка. У своєму бунті герой злочинний перед законами людяності, які живі в народі у вигляді первинних основ християнської моральності. Судити Раскольникова по совісті може тільки Сонечка Мармеладова, і суд її буде глибоко відрізнятися від суду Порфирія. Це суд любов’ю, співчуттям і людською чуйністю — тим вищим світом, який утримує людяність навіть у пітьмі буття принижених і ображених людей. З образом Сонечки пов’язана велика ідея Достоєвського про те, що світ врятує братське єднання між людьми в ім’я Христово і що основу цього єднання треба шукати не в суспільстві «сильних світу цього», а в глибі» ах народній Росії.
Доля Сонечки повністю спростовує короткозорий погляд Раскольникова- теоретика на навколишнє життя. Перед ним зовсім не «тремтяча тварюка» і далеко не покірлива жертва обставин. Згадаємо, як відповідає вона на богохульство Раскольникова : «Мовчите! Не запитуйте! Ви не коштуєте!.». — скрикнула вона раптом, строго і гнівно дивлячись на нього… «Тут сам станеш юродом! Заразливо»! — подумав він». Саме тому і не липне до Сонечке Мармеладовой «бруд обстановки убогої». У умовах, здавалося б, абсолютно добро, що виключають, і людяність, героїня знаходить світло і вихід, гідний моральної істоти людини і що не має нічого спільного з індивідуалістичним бунтом Раскольникова. Герой глибоко помиляється намагаючись ототожнити свій злочин з подвижницьким самозреченням Сонечки: «Ти теж переступила, ти занапастила життя своє». Якісне відмінність між прагненням до добра через допущення зла по відношенню до іншим і самопожертвуванням, добровільним, природним, в ім’я жалісливій любові до ближніх. «Адже справедливіше,- вигукує Розкольників,- тисячу разів справедливіше і розумніше було б прямо головою в воду і разом покінчити»! — «А з ними-то що буде»? — слабо запитала Соня страждально поглянувши на нього, але в той же час як би зовсім і не здивувавшись його пропозиції… І тут тільки зрозумів він цілком, що означали для її ці бідні, маленькі діти-сироти і ця жалюгідна, напівбожевільна Катерина Іванівна, зі своїми сухотами і із стуканням об стіну головою».
Самовідданість Соні далека від упокорювання, вона має соціально активний характер, вона уся спрямована на порятунок тих, що гинуть. Та і в християнській вірі героїні на першому плані стоїть не обрядова сторона, а практична дієва турбота про ближніх. Ортодоксальні ревнителі церкви обертали увага на незвичайний характер її релігійних переконань : «Помітимо ще одну подробиця,- писав До. Леонтьев,- ця молода дівчина якось молебнів не служить, духівників і ченців для ради не шукає, до чудотворних ікон і мощам не прикладається». Достоєвський в особі Соні зображує народний демократичний варіант релігійного світовідчуття, близько до серця приймаючий християнський афоризм: «віра без діла мертва є». У народній релігійності знаходить Достоєвський плідне зерно для своєї ідеї християнського соціалізму.