Герой нашого часу М.Ю. Лермонтова. Морально-психологічний роман і його художні особливості

«Герой нашого часу» — перший в російській прозі лирико-психологический роман. Ліричний тому, що у автора і героя «одна душа, одні і ті ж муки». Психологічний тому, що ідейним і сюжетним центром є не події, а особа людини, його духовне життя. Тому психологічне багатство роману ув’язнене передусім в образі «героя часу». Через складність і суперечність Печорина Лермонтов затверджує думку про те, що не можна до кінця усе пояснити : в житті завжди високе і таємне, яке глибше за слова, ідей.
Звідси однією з особливостей композиції є наростання розкриття таємниці. Лермонтов веде читача від вчинків Печорина (в перших трьох повістях) до їх мотивів (у 4 і 5 повістях), тобто від загадки до розгадки. При цьому ми розуміємо, що таємницею є не вчинки Печорина, а його внутрішній світ, психологія.
Автор використовує принцип хронологічної інверсії (відмова від послідовного зображення). Така розчарована позиція в точності відповідає «розчарованій», суперечливій особі людини.
В перших трьох повістях («Бэла», «Максим Максимыч», «Тамань») представлені лише вчинки героя.
Лермонтов демонструє приклади печоринского байдужості, жорстокості до людей, що оточують його, показаних або як жертви його пристрастей (Бэла), або як жертви його холодного розрахунку (бідні контрабандисти). Мимоволі напрошується висновок, що психологічним нервом Печорина є влада і егоїзм : «яка справа мені, мандруючому офіцерові, до радощів і лих людських»?
Але не усе так просто. Зовсім не такий однотипний герой. Перед нами одночасно сумлінна, ранима і глибоко така, що страждає людина. У «Княжні Мери» звучить тверезий звіт Печорина. Він розуміє прихований механізм своєї психології : «В мені дві людини: один живе в повному розумінні цього слова, інший мислить і судить його». А пізніше Григорій Олександрович відкрито формулює своє життєве кредо: «Я дивлюся на страждання до радості інших тільки у відношенні до себе, як їжу, що підтримує мої духовні сили.». На підставі цього правила Печорин розвиває цілу теорію щастя : «Бути для кого-небудь причиною страждань і радості, не маючи на те ніякого позитивного права, — чи не сама це солодка їжа нашої гордості? А що таке щастя? Насичена гордість». Здавалося б, розумний Печорин, що знає, в чому полягає щастя, і має бути щасливий, адже він постійно і невтомно намагається наситити свою гордість. Але щастя чомусь немає, а замість нього стомлення і нудьга… Чому ж доля героя така трагічна?
Відповіддю на це питання є остання повість «Фаталіст». Тут вирішуються вже проблеми не стільки психологічні, скільки філософські і моральні.
Повість розпочинається з філософської суперечки Печорина з Вуличем про визначення людського життя. Вулич — прибічник фаталізму. Печорин же задається питанням: «Якщо точно є визначення, то навіщо ж нам дана воля, розум «? Ця суперечка повіряється тре- мя прикладами, трьома смертельними сутичками з долею. По-перше, спроба Вулича убити себе пострілом в скроню, що закінчилася невдачею; по-друге, випадкове вбивство Вулича на вулиці п’яним козаком; по-третє, відважний кидок Печорина на козака-вбивцю. Не заперечуючи саму ідею фаталізму, Лермонтов призводить до думки про те, що не можна змирятися, бути покірним долі. Таким поворотом філософської теми автор позбавив роман від похмурого фіналу. Печорин, про смерть якого несподівано повідомляється в середині оповідання, в цій останній повісті не лише рятується від здавалося б вірної загибелі_; але і уперше здійснює вчинок, що приносить користь людям. І замість траурного маршу у фіналі роману звучать поздоровлення з перемогою над смертю: «офіцери мене поздоровляли — і точно було з чим».
Герой відноситься до фаталізму предків подвійно: з одного боку, він іронізує над їх наївною вірою у світила небесні, з іншого боку, він відверто заздрить їх вірі, оскільки розуміє, що будь-яка віра — благо. Але відкидаючи колишню наївну віру, він усвідомлює, що в його час, 30-і роки, нічим замінити втрачені ідеали. Нещастя Печорина в тому, що він сумнівається не лише в необхідності добра взагалі; для нього не лише не існує святинь, він сміється «над усім на світі.». А безвір’я породжує або бездіяльність, або порожню діяльність, які є тортурами для розумної і енергійної людини.
Показуючи мужність свого героя, Лермонтов одночасно затвердив необхідність боротьби за свободу особи. Григорій Олександрович дуже дорожить своєю свободою: «Я готовий на усі жертви, окрім цієї: двадцять разів поставлю своє життя на карту, але свободи своєї не продам». Але така свобода без гуманістичних ідеалів пов’язана з тим, що Печорин постійно намагається подавити голос свого серця : «я давно вже живу не серцем, а головою».
Проте Печорин не самовдоволений цинік. Виконуючи «роль ката або сокири в руках долі», він сам страждає від цього не менше, ніж його жертви, увесь роман — це гімн мужньої, вільної від забобонів особи і одночасно реквієм обдарованому, а може бути геніальній людині, яка не змогла «вгадати свого високого призначення».